называют богами; дело в том, что они зовут божествами все вечные169
субстанции, считая главными признаками божества мудрость, блаженс-
тво и управление [ходом] вещей.170 Привычка так употреблять слово
«Бог» сохраняется еще и в Священном Писании: в нем называются бо-
гами святые ангелы, или даже люди, или судьи; как, например, в Псалме
«Нет между богами, как Ты, Господи» (85:8), или в другом месте: «Я ска-
зал: вы — боги, [и сыны Всевышнего — все вы]» (81:6); и в разных других
местах Писания встречается множество выражений в том же роде.
Вот почему главными противниками этой истины кажутся [мне не
язычники, а] манихеи, полагающие два первых начала, ни один из кото-
рых не служит причиной другого.171
Против этой же истины ополчились в своих заблуждениях Ариане,
исповедавшие Отца и Сына не единым [Богом], но несколькими бога-
ми, поскольку авторитет Писания принуждал их веровать, что Сын тоже
истинный Бог.
Глава 43
О том, что Бог бесконечен
Если «бесконечное относится к [категории] количества»,172 как го-
ворят философы, то Богу нельзя приписать бесконечность: ни по мно-
жеству, ибо доказано, что Бог один-единственный, и нет в нем никакого
сложного состава ни частей, ни акциденций. Не может он быть назван
бесконечным и по непрерывному количеству [т.е. по величине], ибо до-
казано, что он бестелесен. Остается исследовать, не бесконечен ли он по
духовной величине (величию). Эта духовная величина проявляется в двух
отношениях: в отношении мощи; и в отношении благости, или полноты
собственной природы. Так, нечто может называться более белым или ме-
нее белым по степени полноты в нем его белизны. А величина силы из-
меряется величиной действия или деяний. Но из этих двух величин одна
зависит от другой: ибо [вещь] активна благодаря тому, что существует
актуально. Степень величины её силы обусловлена степенью полноты её
реализации. Значит, остается только одно: духовные вещи называются
великими по степени их полноты; так говорит и Августин: «В вещах, ве-
169
Sempiternas — т.е. пребывающие всегда по времени, всегдашние, в отличие от подлинно
вечного — aeternus; вечность есть признак не временной, а онтологический и характеризует
абсолютную полноту бытия, свойственную только абсолютно простому Богу.
170
См. Аристотель, Метафизика, 1074 а 38; О небе, 270 b 3; Прокл, Первоосновы теологии,
§§120,129, 165.171 См. Августин, О ересях, 46 (PL 42/34 С).
172
Аристотель, Физика, 185 а 33.
204 . XLIIL Deus est infinitus
non mole magna sunt, idem est esse maius quod melius. ostendendum est igitur
secundum huius magnitudinis modum deum infînitum esse, non autem sic ut
infinitum privative accipiatur, sicut in quantitate dimensiva vel numerali: nam
huiusmodi quantitas nata est finem habere; unde secundum subtractionem
eius quod sunt nata habere, infinita dicuntur; et propter hoc in eis infinitum
imperfectionem désignât, sed in deo infinitum negative tantum intelligitur:
quia nullus est perfectionis suae terminus sive finis, sed est summe perfectum.
et sic deo infinitum attribui débet.
omne namque quod secundum suam naturam finitum est, ad generis ali-
cuius rationem determinatur. deus autem non est in aliquo génère, sed eius
perfectio omnium generum perfectiones continet, ut supra ostensum est. est
igitur infinitus.
amplius. omnis actus alteri inhaerens terminationem recipit ex eo in quo
est: quia quod est in altero, est in eo per modum recipientis. actus igitur in
nullo existens nullo terminatur: puta, si albedo esset per se existens, perfectio
albedinis in ea non terminaretur, quominus haberet quicquid de perfectione
albedinis haberi potest. deus autem est actus nullo modo in alio existens: quia
nec est forma in materia, ut probatum est; nec esse suum inhaeret alicui for-
mae vel naturae, cum ipse sit suum esse, ut supra ostensum est. relinquitur
igitur ipsum esse infinitum.
adhuc. in rébus invenitur aliquid quod est potentia tantum, ut materia pri-
ma; aliquid quod est actus tantum, ut deus, sicut supra ostensum est; aliquid
quod est actu et potentia, sicut res ceterae. sed potentia, cum dicatur ad actum,
non potest actum excedere, sicut nec in unoquoque, ita nec simpliciter. cum
igitur materia prima sit infinita in sua potentialitate, relinquitur quod deus,
qui est actus purus, sit infinitus in sua actualitate.
item, tanto actus aliquis perfectior est, quanto minus habet potentiae per-
43. Бог бесконечен 205
ликих не размером, быть больше — то же, что быть лучше».173 Итак, нам
предстоит показать, что Бог бесконечен в отношении именно такой вели-
чины. При этом слово «бесконечный» не следует понимать привативно,
[как обозначение некоего недостатка или лишённости], как оно понима-
ется применительно к количеству — измерительному или числовому.174
Дело в том, что таким количествам по природе полагается иметь конец175;
поэтому те из них, у кого не хватает того, что должно было у них быть
по природе, называются бесконечными [в привативном, отрицательном
смысле]; и поэтому у них «бесконечное» означает несовершенство. Но в
Боге бесконечное только мыслится негативно: потому что нет конца, или
границы Его совершенству, но Он совершенен в высшей степени. Вот в
каком смысле Богу должно приписывать [атрибут] бесконечного.
В самом деле: всё, по своей природе конечное, определяется поня-
тием какого-либо рода. А Бог не заключен ни в каком роде, напротив,
Его совершенство заключает в себе совершенства всех прочих родов, как
показано выше. Следовательно, Он бесконечен.
Далее. Всякий акт, находящийся в другом, ограничивается тем, в чем
находится: ибо то, что находится в другом, находится там в той степени,
в какой [это другое способно его] принять. Следовательно, акт, ни в чем
не находящийся, ничем не ограничивается. Представь: если бы белизна
существовала сама по себе, то совершенство белизны в ней не ограни-
чивалось бы, ничто не мешало бы ей обладать всем совершенством бе-
лизны, к какому она способна. Но Бог есть акт, ни в чем другом никоим
образом не находящийся: Он не есть форма в материи, как доказано; и
его бытие не находится в форме, или природе, потому что Он сам [т.е.
его форма, или природа] тождествен своему бытию, как показано выше.
Выходит, что Он бесконечен.
К тому же. Есть вещи, которые представляют собой только потен-
цию как, например, первая материя; есть вещи, представляющие собой
только акт, как Бог (это было показано выше); и есть вещи, существую-
щие и актуально, и потенциально — это все прочие вещи. Но потенция,
поскольку о ней говорится только относительно акта, не может превос-
ходить акт, будь то в любой отдельной [вещи], или абсолютно. А так как
первая материя бесконечна в своей потенциальности, то, выходит, Бог,
который есть чистый акт, тем более бесконечен в своей актуальности.
И еще. Акт тем совершеннее, чем меньше к нему примешано потен-
173
Августин, О Троице, VI, 8 (PL 42/929 D).
174
Т.е. непрерывным величинам и дискретным числам: различие, важнейшее для анти-
чной и средневековой математики, в отличие от современной.
175
Дословно: «Они рождены иметь конец», nata sunt finem habere.
206 XLIIL Deus est infinitus
mixtum. unde omnis actus cui permiscetur potentia, habet terminum suae
perfectionis: cui autem non permiscetur aliqua potentia, est absque termino
perfectionis. deus autem est actus punis absque omni potentia, ut supra osten-
sum est. est igitur infinitus.
amplius. ipsum esse absolute consideratum infinitum est: nam ab infinitis
et infinitis modis participari possibile est. si igitur alicuius esse sit finitum,
oportet quod limitetur esse illud per aliquid aliud quod sit aliqualiter causa il-
lius esse, sed esse divini non potest esse aliqua causa: quia ipse est necesse per
seipsum. igitur esse suum est infinitum, et ipse infinitus.
adhuc. omne quod habet aliquam perfectionem, tanto est perfectius quan-
to illam perfectionem plenius participât, sed non potest esse aliquis modus,
nec etiam cogitari, quo plenius habeatur aliqua perfectio quam ab eo quod
per suam essentiam est perfectum et cuius essentia est sua bonitas. hoc autem
deus est. nullo igitur modo potest cogitari aliquid melius vel perfectius deo. est
igitur infinitus in bonitate.
amplius. intellectus noster ad infinitum in intelligendo extenditur: cuius
signum est quod, qualibet quantitate finita data, intellectus noster maiorem
excogitare potest. frustra autem esset haec ordinatio intellectus ad infinitum
nisi esset aliqua res intelligibilis infinita. oportet igitur esse aliquam rem in-
telligibilem infinitam, quam oportet esse maximam rerum. et hanc dicimus
deum. deus igitur est infinitus.
item, effectus non potest extendi ultra suam causam. intellectus autem
noster non potest esse nisi a deo, qui est prima omnium causa, non igitur po-
test aliquid cogitare intellectus noster maius deo. si igitur omni finito potest
aliquid maius cogitare, relinquitur deum finitum non esse.
43. Бог бесконечен 207
ции. Любой акт, к которому примешана потенция, ограничен в своем
совершенстве; тот же, в котором нет никакой примеси потенции, не
имеет предела (границы) совершенства. Но Бог есть чистый акт без вся-
кой потенции, как показано выше. Следовательно, Он бесконечен.
Далее. Само бытие с абсолютной точки зрения бесконечно: ибо ему
могут быть причастны бесконечно многие [вещи] бесконечно многими
способами.176 Значит, если чьё-то бытие ограничено, то его должно огра-
ничивать что-то другое, которое служит в каком-либо отношении при-
чиной этого, ограниченного, бытия. Но у божественного бытия не может
быть никакой причины: потому что оно необходимо существует само по
себе. Следовательно, бытие Бога бесконечно, и сам Он бесконечен.
К тому же. Всё, обладающее каким-либо совершенством, тем совер-
шеннее, чем полнее оно причастно к этому совершенству. Но не может
ни существовать, ни мыслиться степень совершенства более полная, чем
та, которой обладает [существо], совершенное по самой своей сущности,
чья сущность — его благость.177 Но это [существо] — Бог. Следовательно,
не может ни существовать, ни мыслиться что-либо лучше или совершен-
нее Бога. А значит, Он бесконечен в благости.
Далее. Наш ум в мышлении может растягиваться до бесконечности.
Об этом свидетельствует то, что какое бы количество ни было задано,
ум наш всегда может измыслить большее. Однако это устремление ума
в бесконечность было бы напрасно, если бы не существовала какая-то
бесконечная мыслимая вещь. Следовательно, должна существовать не-
кая бесконечная мыслимая вещь, величайшая из всех вещей. Её-то мы и
зовём Богом. Следовательно, Бог бесконечен.
И еще. Действие не может превосходить свою причину. А наше
мышление может быть только от Бога, ибо Бог — первопричина
