Следовательно, наш ум не может помыслить ничего больше Бога. Но
наш ум может помыслить нечто большее любого конечного [количест-
ва]; значит, остается признать, что Бог не конечен.
176
Infinitis modis: точнее, не «способами», а «в бесконечно многих степенях», т.е. от чисто
актуального бытия, в максимальной степени сущего, через все более потенциальное, т.е.
бытие во всё меньшей степени, до сущего в наименьшей степени, чисто условно сущего,
чистой потенции — первой материи, небытия, которое только может быть.
177
Нужно напомнить, что благо или благость всякой вещи (bonum sive bonitas) — это не
мягкосердечие, доброта, а наивысшая степень полноты ее сущности, доброта, добротность:
прямая линия тем добрее, как прямая линия, чем прямее; человек тем добрее, чем разумнее
(если его сущность — «животное разумное»); доброта лошади — быть в наибольшей степени
лошадью, женщины — быть наиболее женственной, круга — быть в наивысшей степени
круглым и т.д.
208 XLIIL Dem est infinitus
amplius. virtus infinita non potest esse in essentia finita: quia unum-
quodque agit per suam formam, quae vel est essentia eius vel pars essentiae;
virtus autem principium actionis nominat. sed deus non habet virtutem ac-
tivam finitam: movet enim in tempore infinito, quod non potest esse nisi a
virtute infinita, ut supra ostensum est. relinquitur igitur dei essentiam esse
infinitam.
haec autem ratio est secundum ponentes aeternitatem mundi. qua non
posita, adhuc magis confirmatur opinio de infinitate divinae virtutis. nam
unumquodque agens tanto est virtuosius in agendo quanto potentiam magis
remotam ab actu in actum reducit: sicut maiori virtute opus est ad calefaci-
endum aquam quam aerem. sed id quod omnino non est, infinite distat ab
actu, nec est aliquo modo in potentia. igitur, si mundus factus est postquam
omnino prius non erat, oportet factoris virtutem esse infinitam. haec autem
ratio, etiam secundum eos qui ponunt aeternitatem mundi, valet ad proban-
dum infinitatem divinae virtutis. confitentur enim deum esse causam mun-
danae substantiae, quamvis eam sempiternam arbitrentur, dicentes hoc modo
deum aeternum sempiterni mundi causam existere sicut pes ab aeterno fuisset
causa vestigii si ab aeterno fuisset impressus in pulvere, hac autem positione
facta, secundum rationem praedictam nihilominus sequitur dei virtutem esse
infinitam. nam sive ex tempore, secundum nos, sive ab aeterno, secundum eos,
produxerit, nihil esse potest in re quod ipse non produxerit: cum sit universale
essendi principium. et sic, nulla praesupposita materia vel potentia, produxit.
oportet autem proportionem virtutis activae accipere secundum proportionem
potentiae passivae: nam, quanto potentia passiva maior praeexistit vel praein-
telligitur, tanto maiori virtute activa in actum completur. relinquitur igitur,
cum virtus finita producat aliquem effectum praesupposita potentia materiae,
43. Бог бесконечен 209
Далее. У конечной сущности не может быть бесконечной силы: ибо
всякое [действующее] действует благодаря своей форме, а форма есть
либо его сущность, либо часть его сущности. Слово же «сила» означает
начало действия. Но у Бога его действующая сила не ограничена: ибо
Он движет [мироздание] на протяжении бесконечного времени, на что
никакая конечная сила не способна, как показано выше. Выходит, что
сущность Бога бесконечна.
Этот довод [приводится обычно] теми, кто полагает мир вечным.178
Однако если не признавать вечности мира, то бесконечность силы Божией
доказывается [с помощью этого довода] еще несомненнее. В самом деле:
всякая действующая [вещь] тем сильнее в действии, чем более удаленную
от действительности потенцию она актуализирует. Так, требуется булыная
сила, чтобы нагреть воду, чем воздух.179 Но то, чего вообще нет, бесконеч-
но далеко отстоит от акта (действительности) и даже в потенции никоим
образом не существует. Следовательно, если мир создан после того, как
его раньше вообще не было, сила его создателя должна быть бесконечна.
Для тех же, кто полагает мир вечным, этот довод доказывает беско-
нечность божественной силы таким образом. Они признают, что Бог —
причина мировой субстанции; эта субстанция, считают они, существует
всегда, и Бог — вечная причина всегдашнего мира, примерно так, как
если бы в пыли от века был отпечатан след, то нога от века была бы его
причиной.18° Даже если исходить из этого, вышеприведенный довод точ-
но так же заставит прийти к выводу, что сила Божия бесконечна. В са-
мом деле: произвел ли Он [всё сущее] в [некоторый момент] времени,181
как считаем мы, или от века, как думают они, в любом случае на свете
нет ничего, что он бы не произвел, потому что он — всеобщее начало бы-
тия. Значит, он создал всё без всякой предсуществовавшей материи. Но
мера деятельной силы должна быть пропорциональна мере пассивной
потенции: чем более пассивна потенция, которая предсуществует или
мыслится как заранее данная, тем большая деятельная сила требуется,
чтобы её реализовать (привести в акт). Так вот, если конечная сила мо-
жет произвести некое действие из заранее данной материальной потен-
178
См. Авиценна, Метафизика, IX, 1; Аверроэс, Destruct. destruct. disp. 1. — Ср. Аристотель,
0иебе,283Ь26.
179
Согласно учению аристотелевской физики об элементах, воздух по природе тепл, а
вода по природе холодна.
180
Имеются в виду платоники. Ср. Августин, О граде Божием, X, 31.
181
Extempore — букв, «из времени» означает также «когда захотел», «произвольно», «без
предварительного плана, обязательства и подготовки» (= ex promptu, «экспромтом»).
210 XLIIL Dem est infinitus
quod dei virtus, quae nullam potentiam praesupponit, non sit fïnita, sed in-
fînita: et ita essentia infinita.
amplius. unaquaeque res tanto est diuturnior quanto eius esse causa est
efficacior. illud igitur cuius diuturnitas est infinita, oportet quod habeat esse
per causam effîcaciae infînitae. sed diuturnitas dei est infînita: ostensum est
enim supra ipsum esse aeternum. cum igitur non habeat, aliam causam sui
esse praeter seipsum, oportet ipsum esse infinitum.
huic autem veritati sacrae scripturae auctoritas testimonium perhibet. ait
namque psalmista: magnus dominus et laudabilis nimis, et magnitudinis eius
non est finis.
huic etiam veritati attestantur antiquissimorum philosophorum dicta, qui
omnes infinitum posuerunt primum rerum principium, quasi ab ipsa verita-
te coacti. propriam enim vocem ignorabant, aestimantes, infinitatem primi
principii ad modum quantitatis discretae, secundum democritum, qui posuit
atomos infinitos rerum principia, et secundum anaxagoram, qui posuit infini-
tas partes consimiles principia rerum; vel ad modum quantitatis continuae,
secundum illos qui posuerunt aliquod elementum, vel confusum aliquod in-
finitum corpus, esse primum omnium principium. sed cum ostensum sit per
sequentium philosophorum Studium quod non est aliquod corpus infinitum;
et huic coniungatur quod oportet esse primum principium aliquo modo infi-
nitum: concluditur quod neque est corpus neque virtus in corpore infinitum
quod est primum principium.
43. Бог бесконечен 211
ции, то сила Божья, действующая без всякой заранее данной материи, не
конечна, а бесконечна; а значит, и сущность [Божья] бесконечна.
Далее. Всякая вещь тем долговечнее, чем действеннее причина её
бытия. Следовательно, бесконечно долговечная вещь должна получить
своё бытие от причины бесконечно действенной. Но Бог [живет] бес-
конечно долго: выше было доказано, что он вечен. А так как у него нет
другой причины бытия кроме себя самого, то он и сам должен быть бес-
конечен.
Эту истину подтверждает и авторитет Священного Писания. Псал-
мопевец говорит: «Велик Господь и достохвален, и величию Его нет пре-
дела» (144:3).182
Эту же истину подтверждают и изречения древнейших философов183:
все они, словно сама истина принуждала их к этому, признавали, что
первоначало вещей бесконечно.184 Однако они сами словно не понима-
ли, что говорят, ибо полагали, что бесконечность первоначала сродни
бесконечности дискретного количества: так, Демокрит утверждал, что
начала вещей — бесконечные [числом] атомы,185 а Анаксагор что
начала вещей — бесконечные [по числу] подобные части.186 [Другие же]
представляли её как непрерывное количество: это те, кто полагал пер-
воначалом всех [вещей] один какой-нибудь элемент, или некое слитное
[из всех элементов] бесконечное тело.187 Но исследованием последую-
щих философов было показано, что никакого бесконечного тела нет;188
однако при этом оставалось [понимание], что первое начало должно
быть каким-то образом бесконечно; отсюда был сделан вывод, что бес-
конечное первоначало не тело и не [заключенная] в теле сила.189
182
В русском синодальном переводе: «…и величие Его неисследимо».
183
Имеются в виду досократики.
184
См. Аристотель, Физика, 203 а 1: «Все, кто достойным упоминания образом касались
этой философии, рассуждали о бесконечном и все считают его неким началом существу-
ющих вещей».
185
См. Аристотель, Физика, 184Ь 20 и 203 а 20.
186
С м . А р и с т о т е л ь , Физика, 2 0 3 а 2 0 и Метафизика 984 a l l .
187
Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Диоген Аполлонийский, Гиппас, Гераклит, Эмпе-
докл. — См. Аристотель, Метафизика 983 b 6.
188
См. Аристотель, Физика, 204 а 8 и Метафизика 1066 а 35.
189
Пифагорейцы и Платон. — См. Аристотель, Физика, 203 а 3.
212 XLIV. Deus est intelligens
Capitulum XLIV
Quod deus est intelligens
ex praemissis autem ostendi potest quod deus sit intelligens.
ostensum enim est supra quod in moventibus et motis non est possibile
in infînitum procedere, sed oportet mobilia omnia reducere, ut probabile est,
in unum primum movens seipsum. movens autem seipsum se movet per ap-
petitum et apprehensionem: sola enim huiusmodi inveniuntur seipsa movere,
utpote in quibus est moveri et non moveri. pars igitur movens in primo mov-
ente seipsum oportet et quod sit appetens et apprehendens. in motu autem qui
est per appetitum et apprehensionem, appetens et apprehendens est movens
motum: appetibile autem et apprehensum est movens non motum. cum igitur
id quod est omnium primum movens, quod deum dicimus, sit movens omnino
non motum, oportet quod comparetur ad motorem qui est pars moventis
seipsum sicut appetibile ad appetentem. non autem sicut appetibile sensuali
appetitu: nam appetitus sensibilis non est boni simpliciter, sed huius particu-
lati boni, cum et apprehensio sensus non sit nisi particularis; id autem quod
est bonum et appetibile simpliciter, est prius eo quod est bonum et appetibile
ut hic et nunc. oportet igitur primum movens esse appetibile ut intellectum.
et ita oportet movens quod appétit ipsum, esse intelligens. multo igitur magis
et ipsum primum appetibile erit intelligens: quia appetens ipsum fît intelli-
gens actu per hoc quod ei tamquam intelligibili unitur. oportet igitur deum
esse intelligentem facta suppositione quod
