могущество и премудрость» (12:16). И в Псалме: «Дивно для меня веде-
ние193 Твое» (138:6). И в Послании к Римлянам: «О бездна богатства и пре-
мудрости и ведения Божия!» (11:33).
Эта истина нашей веры [и прежде] до того была распространена сре-
ди людей, что даже слово theos, что значит «Бог» по-гречески, производ-
194
но от theastai, т.е. «созерцать», «размышлять», «видеть».
Глава 45
О том, что мышление Бога есть его сущность
Из того, что Бог мыслит, следует, что мышление есть его сущность.
В самом деле: мышление есть акт мыслящего, заключающийся сам
в себе, а не переходящий на другое, внешнее, как, например, [акт] на-
гревания [переходит] на нагреваемое. Ведь мыслимое не претерпевает
ничего оттого, что оно мыслится, а мыслящее [при этом] становится
195
[мыслящим] . Но всё, что есть в Боге — это божественная сущность.
Значит, мыслить — это божественная сущность, и бытие Божье, и сам
Бог, поскольку Бог [тождествен] своей сущности и своему бытию.
193
Scientia — знание; ex me — по сравнению со мной; описательно смысл латинской
цитаты надо передать примерно так: «Взглянул я снизу вверх на твое знание, и охватило
меня удивление и восхищение».
194
См. Иоанн Дамаскин, О Троице, гл.5.
195
Perficitur, т.е. совершается, создается в качестве такового.
218 XL VI. Deus per nihil aliud intelligit quam per suam essentiam
praeterea. intelligere comparatur ad intellectum sicut esse ad essentiam.
sed esse divinum est eius essentia, ut supra probatum est. ergo et intelligere
divinum eius intellectus. intellectus autem divinus est dei essentia: alias esset
accidens deo. oportet igitur quod intelligere divinum sit eius essentia.
amplius. actus secundus est perfectior quam actus primus: sicut consid-
eratio quam scientia. scientia autem vel intellectus dei est ipsa eius essentia, si
est intelligens, ut ostensum est: cum nulla perfectio conveniat ei participative,
sed per essentiam, ut ex superioribus patet. si igitur sua consideratio non sit sua
essentia, aliquid erit sua essentia nobilius et perfectius. et sic non erit in fine
perfectionis et bonitatis. unde non erit primum.
adhuc. intelligere est actus intelligentis. si igitur deus intelligens non sit
suum intelligere, oportet quod comparetur ad ipsum sicut potentia ad actum.
et ita in deo erit potentia et actus. quod est impossibile, ut supra probatum
est.
item, omnis substantia est propter suam operationem. si igitur operatio dei
sit aliud quam divina substantia, erit finis eius aliquid aliud a se. et sic deus non
erit sua bonitas: cum bonum cuiuslibet sit finis eius.
si autem divinum intelligere est eius esse, necesse est quod intelligere eius
sit simplex, aeternum et invariabile, et actu tantum existens, et omnia quae de
divino esse probata sunt. non est igitur deus in potentia intelligens, aut de novo
aliquid intelligere incipiens, vel quamcumque mutationem aut compositionem
in intelligendo habens.
Capitulum XLVI
Quod deus per nihil aliud intelligit
quant per suam essentiam
ex his autem quae supra ostensa sunt, evidenter apparet quod intellectus
divinus nulla alia specie intelligibili intelligat quam sua essentia.
46. Бог мыслит своей сущностью 219
Кроме того. Мышление относится к уму как бытие к сущности. Но
бытие Божье есть Божья сущность, как доказано выше. Значит, мыш-
ление Божье есть Божий ум. Но Божий ум — это сущность Бога: в про-
тивном случае он был бы акциденцией Богу. Значит, Божье мышление
должно быть сущностью Бога.
Далее. Второй акт совершеннее первого; так, созерцание совершен-
нее знания.196 Но знание, или ум — это сама сущность Бога, раз он мыс-
лит, как было показано выше: ибо никакое совершенство не присуще
ему по причастности, но только в качестве сущности. Значит, если со-
зерцание не будет его сущностью, то будет существовать нечто, более
благородное и совершенное, чем Божья сущность. И тогда Бог не будет
пределом совершенства и благости. Но тогда он не будет и первым.
К тому же. Мышление есть акт мыслящего. Значит, если бы мыс-
лящий Бог не был [тождествен] своему мышлению, то он относился бы
к нему как потенция к акту. Но тогда в Боге будут потенция и акт. Что
невозможно, как показано выше.
И еще. Всякая субстанция существует ради своей деятельности. Если
бы деятельность Бога заключалась в чем-то другом, нежели Божья субстан-
ция, то целью Бога было бы нечто иное, нежели он сам. Но тогда Бог не был
бы [для себя] своей благостью: ибо благо для всякой вещи — это ее цель.
Но если мышление Бога есть его бытие, то мышление его необхо-
димо должно быть простым, вечным и неизменным, и существовать
должно только в действительности, и [ему должно быть присуще также]
все прочее, что было доказано применительно к божественному бытию.
Следовательно, Бог не является потенциально мыслящим; никогда не
начинает мыслить [то, о чем не думал прежде]; в его мышлении не быва-
ет изменений или [сложного] состава.
Глава 46
О том, что Бог мыслит не чем иным, как своей сущностью
Из доказанного выше с очевидностью явствует, что божественный
ум мыслит посредством не какой-то иной умопостигаемой идеи,197 а
посредством своей сущности.
196 д а т с л о в о considerare — перевод греч. theasthai; это созерцание как интуиция, термин
Платона и неоплатоников. Знание — необходимое условие созерцания предмета знания.
197
Species intelligibilis: то, посредством чего ум мыслит; посредством чего ум (как потен-
ция) актуализуется, или реализуется в мышлении и становится мыслящим; актуализуясь,
мыслящий ум совпадает с мыслимым объектом, составляя с ним одно (см. кн. I, гл. 44), так
что в этом случае нет различения субъекта и объекта мышления. Поэтому species inteUigibilis,
220 XLVI. Deuspernihil aliud intelligiï quam per suam essentiam
species enim intelligibilis principium formale est intellectualis operatio-
nis: sicut forma cuiuslibet agentis principium est propriae operationis. divina
autem operatio intellectualis est eius essentia, ut ostensum est. esset igitur aliq-
uid aliud divinae essentiae principium et causa si alia intelligibili specie quam
sua essentia intellectus divinus intelligeret. quod supra ostensis répugnât.
adhuc. per speciem intelligibilem fît intellectus intelligens actu: sicut per
speciem sensibilem sensus actu sentiens. comparatur igitur species intelligibi-
lis ad intellectum sicut actus ad potentiam. si igitur intellectus divinus aliqua
alia specie intelligibili intelligeret quam seipso, esset in potentia respectu ali-
cuius. quod esse non potest, ut supra ostensum est.
amplius. species intelligibilis in intellectu praeter essentiam eius existens
esse accidentale habet: ratione cuius scientia nostra inter accidentia computa-
tur. in deo autem non potest aliquod esse accidens, ut supra ostensum est. igi-
tur non est in intellectu eius aliqua species praeter ipsam divinam essentiam.
adhuc. species intelligibilis similitudo est alicuius intellecti. si igitur in in-
tellectu divino sit aliqua intelligibilis species praeter essentiam ipsius, simili-
tudo alicuius intellecti erit. aut igitur divinae
46. Бог мыслит своей сущностью 221
Умопостигаемая идея — это формальный принцип (начало) мыс-
лительной деятельности: как форма любого деятеля есть принцип его
деятельности. Но мыслительная деятельность Бога есть его сущность,
как показано. Значит, если бы божественный ум мыслил посредством
какой-либо иной умопостигаемой идеи, нежели его собственная сущ-
ность, то началом и причиной божественной сущности было бы нечто
иное, [а не она сама].
К тому же. Посредством умопостигаемой идеи ум становится акту-
ально мыслящим; точно также, как посредством чувственной идеи чувс-
тво становится актуально ощущающим. Значит, умопостигаемая идея
относится к уму как акт к потенции. Если бы божественный ум мыслил
посредством какой-то другой умопостигаемой идеи, а не посредством
себя самого, то он был бы потенциален по отношению к чему-то друго-
му. А этого быть не может, как было показано выше.
Далее. Умопостигаемая идея, существующая в уме, но не являющая-
ся сущностью этого ума, существует акцидентально: именно в силу этого
наше знание относится к числу наших акциденций. Но в Боге не может
быть никаких акциденций, как показано выше. Значит, в его уме нет ни-
каких идей кроме его собственной божественной сущности.
К тому же. Умопостигаемая идея есть подобие198 чего-то постигнуто-
го умом. Значит, если в божественном уме будет какая-нибудь умопос-
тигаемая идея помимо его собственной сущности, то она будет подоби-
ем чего-то познанного. Она может быть подобием либо божественной
хотя и называется словом в страдательном залоге (intelligibilis — умопостигаемый, мыслимый,
интеллигибельный), характерным для объекта, относится к мыслящему субъекту.
Species: вид (как внешний вид, так и логический вид), образ, форма, идея. Это латинское
слово — перевод греческого слова eidos, одного из самых важных, многозначных и трудно-
переводимых терминов платоновской и аристотелевской философии. В традиции русского
философского языка платоновское eidos чаще всего передается словом «идея», а аристо-
телевское eidos как «форма» (в метафизике и физике), «идея» (в историко-философских
очерках), «вид» (в логике).
Перевести на русский язык species intelligibilis можно латинскими словами как «ин-
теллигибельная форма», русскими как «умопостигаемый (или мыслимый) вид», частично
греческими как «умопостигаемая идея». Поскольку здесь Фома вводит богословскую
проблематику, берущую начало в платоновской философии, а именно: предсуществуют ли
идеи (вечные прообразы мироздания) Богу, или сосуществуют с ним в его уме, или творятся
Богом, — постольку мы сочли возможным перевести в данном случае species как «идея»,
отсылая читателя к дискуссиям по поводу Платона и Филона Александрийского. — В даль-
нейшем, там, где Фома подчеркнуто дистанцируется от платоновского понятия «идеи», мы
предпочитаем переводить species intelligibilis как «умопостигаемый вид», как ни непонятно
это звучит по-русски.
198
similitudo — отражение, образ, прообраз.
222 XLVJL Deus intelligit perfecte seipsum
essentiae: aut alterius rei. ipsius quidem divinae essentiae non potest esse: quia
sic divina essentia non esset intelligibilis per seipsam, sed illa species facer-
et eam intelligibilem. nec etiam potest esse in intellectu divino species alia
praeter essentiam ipsius quae sit alterius rei similitudo. illa enim similitudo
imprimeretur ei ab aliquo. non autem a seipso: quia sic idem esset agens et
patiens; essetque aliquod agens quod non suam sed alterius similitudinem in-
duceret patienti, et sic non omne agens sibi simile ageret. nec ab alio: esset
enim aliquod agens prius eo. ergo impossibile est quod in ipso sit aliqua species
intelligibilis praeter ipsius essentiam.
praeterea. intelligere dei est eius esse, ut ostensum est. si igitur intelligeret
per aliquam speciem quae non sit sua essentia, esset per
