essentia. quod est impossibile. non igitur intelligit per aliquam speciem quae
non sit sua essentia.
CapitulumXLVII
Quod deus intelligit perfecte seipsum
ex hoc autem ulterius patet quod ipse seipsum perfecte intelligit.
cum enim per speciem intelligibilem intellectus in rem intellectam feratur,
ex duobus perfectio intellectualis operationis dependet. unum est ut species in-
telligibilis perfecte rei intellectae conformetur. aliud est ut perfecte intellectui
coniungatur: quod quidem tanto fit amplius quanto intellectus in intelligendo
maiorem efficaciam habet, ipsa autem divina essentia quae est species intelli-
gibilis qua intellectus divinus intelligit, est ipsi deo penitus idem; estque intel-
lectui ipsius idem omnino. seipsum igitur deus perfectissime cognoscit.
adhuc. res materialis intelligibilis efficitur per hoc quod a materia et mate-
rialibus conditionibus separatur. quod ergo est per sui naturam
47. Бог в совершенстве постигает самого себя 223
сущности; либо другой вещи. Подобием самой божественной сущности
она быть не может: потому что тогда божественная сущность не будет
умопостигаема сама по себе, а нужна будет эта идея, чтобы сделать ее
умопостигаемой. Но не может быть в божественном уме, помимо его
собственной сущности, и идеи, которая была бы подобием какой-то
другой вещи. Ведь что-то [или кто-то] должен был бы это подобие [в бо-
жественном уме] запечатлеть. Это не мог бы быть сам [Бог], ибо в таком
случае он был бы одновременно действующим и претерпевающим воз-
действие, причем действие его заключалось бы в том, чтобы впечатать
претерпевающему подобие чего-то другого; но это противоречит пра-
вилу, согласно которому действие всего, что действует, подобно самому
действующему. Это не мог быть и кто-то другой: ибо тогда существовал
бы какой-то деятель первее Бога. А значит, в Боге не может быть ника-
кой умопостигаемой идеи помимо его сущности.
Кроме того. Мышление Бога есть его бытие, как показано. Значит,
если бы он мыслил посредством некой идеи, отличной от его сущнос-
ти, то он и существовал бы благодаря чему-то отличному от его сущ-
ности. Но это невозможно. Следовательно, Бог не мыслит посредством
какой-либо идеи, которая не является его сущностью.
Глава 47
О том, что Бог в совершенстве постигает самого себя
Из этого, далее, явствует, что Бог постигает самого себя совершен-
но.
В самом деле: благодаря умопостигаемой идее ум переносится в
предмет мышления; таким образом, совершенство мыслительной де-
ятельности зависит от двух [моментов]: Нужно, во-первых, чтобы умо-
постигаемая идея в совершенстве сообразовалась с предметом мышле-
ния. И во-вторых, чтобы она в совершенстве соединялась с умом, а такое
соединение происходит тем основательнее, чем большей действеннос-
тью обладает данный ум в мышлении. Но сама божественная сущность
и есть та умопостигаемая идея, посредством которой мыслит божест-
венный ум; а она глубочайшим образом тождественна самому Богу, и
всецело тождественна его уму. Следовательно, Бог наисовершеннейшим
образом познает самого себя.
К тому же. Материальная вещь делается умопостигаемой, отделяясь
от материи и материальных условий. Значит, то, что по своей природе
224 XLVIL Deus intelligitperfecte seipsum
ab omni materia et materialibus conditionibus separatum, hoc est intelligibile
secundum suam naturam. sed omne intelligibile intelligitur secundum quod
est unum actu cum intelligente, ipse autem deus intelligens est, ut probatum
est. igitur, cum sit immaterialis omnino, et sibi ipsi maxime sit unum, maxime
seipsum intelligit.
item, ex hoc aliquid actu intelligitur quod intellectus in actu et intellectum
in actu unum sunt. divinus autem intellectus est semper intellectus in actu:
nihil enim est in potentia et imperfectum in deo. essentia autem dei secundum
seipsam perfecte intelligibilis est, ut ex dictis patet. cum igitur intellectus divi-
nus et essentia divina sint unum, ex dictis, manifestum est quod deus perfecte
seipsum intelligat: deus enim est et suus intellectus et sua essentia.
adhuc. omne quod est in aliquo per modum intelligibilem, intelligitur ab
eo. essentia autem divina est in deo per modum intelligibilem: nam esse na-
turale dei et esse intelligibile unum et idem est, cum esse suum sit suum in-
telligere. deus igitur intelligit essentiam suam. ergo seipsum: cum ipse sit sua
essentia.
amplius. actùs intellectus, sicut et aliarum animae potentiarum, secun-
dum obiecta distinguuntur. tanto igitur erit perfectior intellectus operatio
quanto erit perfectius intelligibile. sed perfectissimum intelligibile est essentia
divina: cum sit perfectissimus actus et prima veritas. operatio autem intellec-
tus divini est etiam nobilissima: cum sit ipsum esse divinum, ut ostensum est.
deus igitur seipsum intelligit.
adhuc. rerum omnium perfectiones in deo maxime inveniuntur. inter alias
autem perfectiones in rébus creatis inventas maxima est intelligere deum: cum
natura intellectualis aliis praemineat, cuius perfectio est intelligere; nobilis-
simum autem intelligibile deus est. deus igitur maxime seipsum intelligit.
hoc autem auctoritate divina confirmatur. ait namque apostolus, i cor.
2—10, quod spiritus dei scrutatur etiam profunda dei.
47, Бог в совершенстве постигает самого себя 225
отделено от всякой материи и материальных условий, умопостигаемо
по своей природе. Но всё умопостигаемое мыслится благодаря тому, что
становится актуально единым с мыслящим. Доказано, что Бог — мысля-
щий. А поскольку он всецело нематериален и в наивысшей степени един
с самим собой, постольку он в наивысшей степени мыслит самого себя.
И еще. Нечто актуально мыслится благодаря тому, что актуализо-
ванный ум и актуализованное умопостигаемое суть одно. Но Божий ум
всегда актуализован: ибо в Боге нет ничего потенциального и несовер-
шенного. А сущность Бога сама по себе совершенно умопостигаема, о
чем было достаточно ясно сказано. Значит, божественный ум и божест-
венная сущность суть одно, а отсюда, как было сказано, с очевидностью
следует, что Бог совершенно постигает себя самого, поскольку Бог [тож-
дествен] и своему уму, и своей сущности.
К тому же. Все, что находится в чем-либо умопостигаемым образом,
мыслится тем, [в чем находится]. Божественная сущность находится в
Боге умопостигаемым образом, потому что природное бытие Бога и его
умопостигаемое бытие — одно и то же, раз его бытие есть его мышление.
Значит, Бог мыслит свою сущность. А значит, и самого себя: ведь он сам
есть своя сущность.
Далее. Акты ума, как и других душевных потенций, различаются по
предметам, [на которые они направлены]. Поэтому деятельность ума
будет тем совершеннее, чем совершеннее будет умопостигаемое. Но на-
исовершеннейшее умопостигаемое — это божественная сущность, пос-
кольку она есть совершеннейший акт и первая истина. С другой сторо-
ны, деятельность божественного ума — наиблагороднейшая, так как она
[тождественна] самому божественному бытию, как показано. Следова-
тельно, Бог мыслит сам себя.
К тому же. Совершенства всех вещей находятся в Боге в наивысшей
степени. Но среди всех совершенств, какими наделены тварные вещи,
величайшее — это мыслить Бога: ведь мыслящая природа превосходит
все прочие [природы]; ее совершенство — мыслить; а самый благород-
ный умопостигаемый [предмет] — это Бог. Следовательно, Бог в высшей
степени мыслит самого себя.
Это подтверждает и божественный авторитет. Так, апостол Павел го-
ворит: «Дух Божий… проницает… и глубины Божий» (1 Кор. 2:10).
226 XLVJIL Deus primo et per se solum seipsum cognoscit
CapitulumXLVIII
Quod deus primo et per se solum seipsum cognoscit
ex praemissis autem apparet quod deus primo et per se solum seipsum cog-
noscit.
illa enim solum res est primo et per se ab intellectu cognita cuius specie in-
telligit: operatio enim formae quae est operationis principium proportionatur.
sed id quod deus intelligit nihil est aliud quam sua essentia, ut probatum est.
igitur intellectum ab ipso primo et per se nihil est aliud quam ipsemet.
adhuc. impossibile est simul multa primo et per se intelligere: una enim
operatio non potest simul multis terminari. deus autem seipsum quandoque
intelligit, ut probatum est. si igitur intelligat aliquid aliud quasi primo et per
se intellectum, oportet quod intellectus eius mutetur de consideratione sui in
considerationem illius. illud autem est eo ignobilius. sic igitur intellectus divi-
nus mutatur in peius. quod est impossibile.
amplius. operationes intellectus distinguuntur pênes obiecta. si igitur deus
intelligit se et aliud a se quasi principale obiectum, habebit plures operationes
intellectuales. ergo vel sua essentia erit in plura divisa: vel aliquam operatio-
nem intellectualem habebit quae non est sua substantia. quorum utrumque
impossibile esse monstratum est. restât igitur nihil a deo esse cognitum quasi
primo et per se intellectum, nisi suam essentiam.
item, intellectus, secundum quod est differens a suo intellecto, est in po-
tentia respectu illius. si igitur aliquid aliud sit intellectum a deo primo et per
se, sequetur quod ipse sit in potentia respectu alicuius alterius. quod est impos-
sibile, ut ex dictis patet.
praeterea. intellectum est perfectio intelligentis: secundum enim hoc in-
tellectus perfectus est quod actu intelligit; quod quidem est per hoc quod est
unum cum eo quod intelligitur. si igitur aliquid aliud a deo sit primo intellec-
tum ab ipso, erit aliquid aliud perfectio ipsius, et eo nobilius. quod est impos-
sibile.
48. Бог мыслит только самого себя 227
Глава 48
О том, что Бог прежде всего и сам собою
мыслит только самого себя
Из вышеизложенного очевидно, что Бог познает себя прежде всего
и сам собою.
Прежде всего и сама собою познается умом только та вещь, идеей ко-
торой ум мыслит: ибо [в данном случае] деятельность [ума] соответствует
форме, являющейся началом этой деятельности. Но то, чем Бог мыслит,
есть не что иное, как его сущность, как было доказано ( 1,46). Следователь-
но, прежде всего и сам собою он мыслит не что иное, как себя самого.
К тому же. Прежде всего и само собою невозможно мыслить сразу
многое: ибо одно действие не может определяться одновременно многи-
ми целями. Но Бог всегда мыслит самого себя, как было доказано (1,47).
Так вот, если [предположить, что] он мыслил бы и нечто иное так же,
т.е. как мыслимое прежде всего и само собой, то выходило бы, что ум его
меняется, переходя от созерцания себя к созерцанию того, другого. Но
это второе было бы менее благородным [объектом умозрения]. Следова-
тельно, божественный ум менялся бы к худшему. А это невозможно.
Далее. Действия ума различаются по объектам, [на которые они на-
правлены]. Если [допустить, что] Бог мыслит себя и другое, нежели он
сам, [причем и то и другое в качестве] главного объекта, то окажется,
что у него множество мыслительных действий. А значит,
