cuius contrarium supra ostensum est.
item, cum omne quod est praeter essentiam suam sit causatum ab eo, ut
infra ostendetur, necesse est, si formae praedictae extra deum sunt, ab eo cau-
satas esse, ipse autem est causa rerum per intellectum, ut infra ostendetur. ergo
deum intelligere huiusmodi intelligibilia praeexigitur ordine naturae ad hoc
51—52. Множество умопостигаемых в Божьем уме 237
Тому же нас учит и авторитет канонического Писания. Ибо сказано
в Книге Бытия: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»
(1:31). И в Послании к Евреям: «И нет твари сокровенной от Него, но все
обнажено и открыто пред очами Его» (4:13).
Главы 51 и 52
Соображения к вопросу о том, каким образом множество
умопостигаемых существует в Божьем уме
Но если в божественном уме множество умопостигаемых [вещей], то
не будет ли этот ум сложен? Чтобы разрешить этот вопрос, нужно иссле-
довать, каким именно образом этих умопостигаемых много.
[1] Это множество нельзя понимать так, будто много умопостигае-
мых имеют раздельное бытие в Боге. [Если бы это было так, то] подобные
умопостигаемые либо были бы тождественны божественной сущности:
тогда в сущности Бога предполагалось бы некое множество, что выше
было многократно опровергнуто (I, 18, 20, 42). Либо они прибавлялись
бы к божественной сущности: тогда в Боге была бы некая акциденция,
что также невозможно, как мы показали выше.
[2] Нельзя также думать, будто подобные умопостигаемые формы су-
ществуют сами по себе; именно так, по всей видимости, полагал Платон,
когда, стремясь избежать вышеупомянутых затруднений, он ввел идеи.
Дело в том, что формы естественных вещей не могут существовать без
материи: более того, без материи они даже и не мыслимы.
Впрочем, даже если бы мы приняли это [как исходную предпо-
сылку — а именно, что существуют самостоятельные умопостигаемые
идеи], — этого все равно было бы недостаточно для доказательства,
что Бог мыслит множество. В самом деле: если допустить, что вышеу-
помянутые [самостоятельные] формы существуют вне божественной
сущности; и если без них Бог не может мыслить множество вещей, что
необходимо для того, чтобы его ум был совершенен,— то получится, что
совершенство Божьего мышления будет зависеть от другого, — а значит,
и совершенство Божьего бытия, так как быть и мыслить для Бога одно и
то же. Но это противоречит доказанному выше (I, 13).
И еще. Бог — причина всего, что существует помимо его сущности,
как будет показано ниже (II, 15). Следовательно, если вышеупомянутые
формы существуют вне Бога, он непременно должен быть их причиной.
Но Бог является причиной вещей посредством ума, как будет показано
ниже (И, 23 ел.). Значит, естественный порядок вещей требует, чтобы
238 LI- LIL Qualitermultitudo intellectorum sitin intellectu divino
quod huiusmodi intelligibilia sint. non igitur per hoc deus intelligit multitudi-
nem quod intelligibilia multa per se existunt extra eum.
adhuc. intelligibile in actu est intellectus in actu: sicut et sensibile in actu
est sensus in actu. secundum vero quod intelligibile ab intellectu distinguitur,
est utrumque in potentia, sicut et in sensu patet: nam neque visus est videns
actu, neque visibile videtur actu, nisi cum visus informatur visibilis specie, ut
sic ex visu et visibili unum fiât, si igitur intelligibilia dei sunt extra intellectum
ipsius, sequetur quod intellectus suus sit in potentia, et similiter intelligibilia
ipsius. et sic indigebit aliquo reducente in actu. quod est impossibile: nam hoc
esset eo prius.
praeterea. intellectum oportet esse in intelligente, non igitur sufficit pone-
re formas rerum per se existentes extra intellectum divinum ad hoc quod deus
multitudinem rerum intelligat, sed oportet quod sint in ipso intellectu divino.
ex eisdem etiam rationibus apparet quod non potest poni quod multitudo
intelligibilium praedictorum sit in aliquo alio intellectu praeter divinum, vel
animae vel angeli sive intelligentiae.
nam sic intellectus divinus, quantum ad aliquam suam operationem, de-
penderet ab aliquo posteriori intellectu. quod etiam est impossibile.
sicut etiam res in se subsistentes a deo sunt, ita et quae rébus insunt. unde
51—52. Множество умопостигаемых в Божьем уме 239
Бог прежде знал подобные умопостигаемые [идеи] — для того, чтобы
они были. Следовательно, не потому Бог мыслит множество, что вне его
самостоятельно существуют множество умопостигаемых [идей].
К тому же. Умопостигаемое в действительности есть ум в действи-
тельности; точно так же как ощущаемое в действительности есть чувс-
тво в действительности.210 Умопостигаемое отличается от ума постольку,
поскольку оба находятся в потенции; то же самое и с чувством: так, зре-
ние — это не то, что видит в действительности, [а то, что может видеть], а
видимое — не то, что мы видим в действительности, [а то, что в принци-
пе можно увидеть]; [оба реализуются] только тогда, когда зрение офор-
мляется видом видимого — тогда из зрения и видимого получается одно.
Так вот, если то, что постижимо для Божьего ума, существует вне его
ума, получится, что ум Бога существует потенциально, — и так же будут
существовать умопостигаемые [идеи]. Но тогда ему понадобится нечто
[третье], что привело бы его в действительность, [актуализовало бы его].
Но это невозможно: ибо это [третье] было бы прежде Бога.
Кроме того. Умопостигаемое должно быть в мыслящем. Значит, для
того, чтобы Бог мыслил множество вещей, недостаточно предположить
самостоятельное существование вне божественного ума множества форм
вещей,— надо, чтобы они были в самом Божьем уме.
[Глава 52]
Из тех же соображений становится очевидно, что нельзя предполо-
жить и того, что множество вышеупомянутых умопостигаемых [идей]
существует в чьем-то еще уме помимо Божьего: [в уме] души, или ангела,
211
или разумного существа.
Ибо в таком случае божественный ум, по крайней мере в некоторой
своей деятельности, зависел бы от какого-то вторичного ума. А это не-
возможно.
И еще. Подобно тому, как самостоятельно существующие вещи —
212
от Бога, так и всё, существующее в вещах [ — тоже от Бога]. Значит,
210
См. Аристотель, О душе, 425 b 25, 443 а 2, 443 а 20.
211
Вероятно, здесь идет речь о платониках, обосновывавших существование идей с по-
мощью понятия мировой души и самостоятельно существующего Ума (отличного от транс-
цендентного Бога; Бог — Единое, или Благо — для них был выше бытия и ума). Возможно,
что именно такой самостоятельный (ипостасный) Ум платоников Фома и называет здесь
«интеллигенцией» в отличие от «интеллекта» — ума, присущего какому-то существу.
212
Самостоятельно существующие вещи — res in se subsistentes — греч. «ипостаси», лат.
«субсистенции», или «субстанции», — это те, что принадлежат к первой из десяти арис-
240 LUI. Solutio praemissae dubitationis
et ad esse praedictorum intelligibilium in aliquo posteriorum intellectuum
praeexigitur intelligere divinum, per quod deus est causa.
sequetur etiam intellectum divinum esse in potentia: cum sua intelligibilia
non sint ei coniuncta.
sicut etiam unicuique est proprium esse, ita et propria operatio. non igitur
esse potest ut per hoc quod aliquis intellectus ad operandum disponitur, alius
operationem intellectualem exequatur, sed ipsemet intellectus apud quem dis-
positio invenitur: sicut unumquodque est per essentiam suam, non per essen-
tiam alterius. per hoc igitur quod intelligibilia multa sunt apud aliquem secun-
dorum intellectuum, non poterit esse quod intellectus primus multitudinem
cognoscat.
Capitulum LUI
Solutio praemissae dubitationis
praemissa autem dubitatio faciliter solvi potest, si diligenter inspiciatur
qualiter res intellectae in intellectu existant.
et ut ab intellectu nostro ad divini intellectus cognitionem, prout est pos-
sibile, procedamus, considerandum est quod res exterior intellecta a nobis in
intellectu nostro non existit secundum propriam naturam, sed oportet quod
species eius sit in intellectu nostro, per quam fît intellectus in actu. existens
autem in actu per huiusmodi speciem sicut per propriam formam,
53. Разрешение затруднения 241
для того, чтобы вышеупомянутые умопостигаемые существовали в
каком-нибудь из вторичных умов, требуется, чтобы сначала существова-
ло Божье мышление, ибо именно мышление Бога — их причина.
[И еще. Если допустить существование идей помимо Бога, то] полу-
чится, что ум Божий потенциален: ибо мыслимое им с ним не связано.
И еще. У каждого сущего есть как свое особенное бытие, так и своя
особенная деятельность. Поэтому не может быть такого, чтобы некий ум
был расположен к какой-то [определенной умственной] деятельности,
а другой ум выполнял бы эту деятельность: это было бы все равно, как
если бы какая-то вещь существовала не в силу своей собственной сущ-
ности, а в силу сущности другой вещи; так вот, умственную деятельность
выполняет тот самый ум, у которого есть к ней расположение. Оттого,
что у какого-то из вторичных умов будет множество идей, вовсе не сле-
дует, что первый ум будет в состоянии познавать множество.
Глава 53
Разрешение вышеприведенного затруднения
Вышеприведенное затруднение легко разрешить, если внимательно
рассмотреть, каким образом умопостигаемые вещи существуют в уме.
А чтобы впоследствии нам [легче было] перейти от [рассмотрения]
нашего ума к знанию ума Божьего, насколько это возможно, нужно при-
нять во внимание следующее: мы, [в отличие от Бога], мыслим вещь,
внешнюю по отношению к нашему уму, которая не существует в нашем
уме по своей собственной природе; для того же, чтобы мышление акту-
ализовалось, в нашем уме должен быть вид этой вещи.213 Когда наш ум
[реализуется] в действительности благодаря подобному виду, который
служит [в момент актуализации для ума] как бы его собственной фор-
тотелевских категорий, «сущности». Сущность, по аристотелевскому определению, это
то, что ни о чем не сказывается и ни в чем не находится. (См. Категории, гл.1). Соответс-
твенно, сказывается о другом или находится в другом, а самостоятельного существования
не имеет, акциденция, одна из девяти прочих категорий. Так, белый цвет или вес в пять
фунтов может существовать только в чем-то другом — как и умопостигаемые сущности, или
мысли, по рассуждению Фомы (напротив, по мнению Платона и платоников, с которыми
Фома полемизирует, мысли, или идеи, существуют самостоятельно и прежде того, как их
кто-нибудь помыслит).
213
Вид: умопостигаемая идея, акт ума и мыслимой им вещи (ум и умопостигаемая вещь
существуют в потенции, пока не соединятся в одно и не реализуются в мысли о данной
вещи; это одно есть актуальность ума, с одной стороны, и интеллигибельной вещи, с другой;
имено оно называется species intelligibilis).
242 . LUI. Solutio praemissae dubitationis
intelligit rem ipsam. non autem ita quod ipsum intelligere sit actio transiens in
intellectum, sicut calefactio transit in
