242
Т.е., чтобы познавать сложное и составное, уму нет надобности самому быть слож-
ным.
243
Incomplexum — т.е. чистое «Что?», например, кошка, или экзистенция.
244
Аристотель, О душе, 430 b 27: «Ум, направленный на существо предмета как суть его
бытия, истинен всегда».
268 LX. Deus est veritas
pitur ut trianguli. dato igitur, per impossibile, quod intellectus divinus solum
incomplexa cognosceret, adhuc esset verus, cognoscendo suam quidditatem
ut suam.
adhuc. divina simplicitas perfectionem non excludit: quia in suo esse sim-
plici habet quicquid perfectionis in aliis rébus per quandam aggregationem
perfectionum seu formarum invenitur, ut supra ostensum est. intellectus autem
noster, apprehendendo incomplexa, nondum pertingit ad ultimam suam per-
fectionem, quia adhuc est in potentia respectu compositionis vel divisionis: si-
cut et in naturalibus simplicia sunt in potentia respectu commixtorum, et par-
tes respectu totius. deus igitur secundum suam simplicem intelligentiam illam
perfectionem cognitionis habet quam intellectus noster habet per utramque
cognitionem, et complexorum et incomplexorum. sed veritas consequitur in-
tellectum nostrum in sui perfecta cognitione, quando iam usque ad composi-
tionem pervenit. ergo et in ipsa simplici dei intelligentia est veritas.
item, cum deus omnis boni bonum sit, utpote omnes bonitates in se ha-
bens, ut supra ostensum est, bonitas intellectus ei déesse non potest. sed verum
est bonum intellectus: ut patet per philosophum, in vi ethicorum. ergo veritas
in deo est.
et hoc est quod dicitur in psalmo: est autem deus verax.
Capitulum LX
Quod deus est veritas
ex praemissis autem apparet quod ipse deus est veritas.
veritas enim quaedam perfectio est intelligentiae, sive intellectualis opera-
tionis, ut dictum est. intelligere autem dei est sua substantia. ipsum etiam in-
telligere, cum sit divinum esse, ut ostensum est, non supervenienti aliqua per-
fectione perfectum est, sed est per seipsum perfectum: sicut et de divino esse
supra ostensum est. relinquitur igitur quod divina substantia sit ipsa veritas.
item, veritas est quaedam bonitas intellectus, secundum philosophum.
deus autem est sua bonitas, ut supra ostensum est. ergo est etiam sua veritas.
60. Бог есть истина 269
ника. — Так вот, допустим невозможное: что Божий ум способен знать
только несложное. И в этом случае тоже он познавал бы истину, потому
что познавал бы свою чтойность как именно свою.
К тому же. Божья простота не исключает совершенства: в своем про-
стом бытии Бог обладает всем совершенством, какое есть в прочих вещах,
во всей совокупности их совершенств, или форм, как показано выше
(1, 28; 31). Наш же ум, постигая несложное, не достигает предела свое-
го совершенства, потому что остается в потенции относительно связи и
разделения; так в природе простые [вещи] потенциальны относительно
[вещей] смешанных, а части потенциальны относительно целого. Таким
образом, Бог со своим простым умом обладает тем совершенством, ка-
кого наш ум достигает через два [вида] познания: простых и сложных
[понятий]. Истины наш ум достигает лишь в завершенном знании, то
есть тогда, когда установит связь [между простыми чтойностями]. У Бога
же истина существует в самом его уме, при всей его простоте.
И еще. Если Бог есть «благо всех благ»,245 как заключающий в себе
все блага, что было показано выше (1, 40), то он не может быть лишен
блага ума. Но благо ума — истина, как показывает Философ в VI книге
Этики.246 Следовательно, в Боге есть истина.
Именно это и говорит Псалом: «Ты, Боже истинный» (Пс. 85:15; ср.
Римл. 3:4).
Глава 60
О том, что Бог есть истина
Из вышесказанного явствует, что Бог есть истина.
Истина есть некое совершенство мышления, или мыслительной де-
ятельности, как было сказано (1, 59). Но у Бога мышление — это его суб-
станция. А раз мышление Бога есть само его бытие, как было показано
(1, 45), то оно совершенно само по себе, а не благодаря присоединению
некоего совершенства: это доказывалось выше о божественном бытии
(1, 28). Выходит, субстанция Бога есть сама истина.
247
И еще. Истина есть некое благо ума, согласно Философу. Но Бог
сам есть свое благо, как показано выше (1, 38). Следовательно, он сам
есть своя истина.
245
Августин, О Троице, VIII, 3.
246
Аристотель, Никомахова этика, 1139 а 27.
247
Аристотель, Никомахова этика, 1139 а 27.
270 LXL Deus estpurissima veritas
praeterea. de deo nihil participative dici potest: cum sit suum esse, quod
nihil participât, sed veritas est in deo, ut supra ostensum est. si igitur non dica-
tur participative, oportet quod dicatur essentialiter. deus ergo est sua veritas.
amplius. licet verum proprie non sit in rébus sed in mente, secundum
philosophum, res tamen interdum vera dicitur, secundum quod proprie ac-
tum propriae naturae consequitur. unde avicenna dicit, in sua metaphysica,
quod veritas rei est proprietas esse uniuscuiusque rei quod stabilitum est ei,
inquantum talis res nata est de se facere veram aestimationem, et inquantum
propriam sui rationem quae est in mente divina, imitatur. sed deus est sua es-
sentia. ergo, sive de veritate intellectus loquamur sive de veritate rei, deus est
sua veritas.
hoc autem confîrmatur auctoritate domini de se dicentis, ioan. 14—6: ego
sum via, veritas et vita.
Capitulum LX1
Quod deus estpurissima veritas
hoc autem ostenso, manifestum est quod in deo est pura veritas, cui nulla
falsitas vel deceptio admisceri potest.
veritas enim falsitatem non compatitur: sicut nec albedo nigredinem. deus
autem non solum est verus, sed est ipsa veritas. ergo in eo falsitas esse non
potest.
amplius. intellectus non decipitur in cognoscendo quod quid est: sicut nec
sensus in proprio sensibili. omnis autem cognitio divini intellectus se habet ad
modum intellectus cognoscentis quod quid est, ut ostensum est. impossibile
est igitur in divina cognitione errorem sive deceptionem aut falsitatem esse.
praeterea. intellectus in primis principiis non errat, sed in conclusioni-
bus interdum, ad quas ex principiis primis ratiocinando procedit. intellectus
autem divinus non est ratiocinativus aut discursivus, ut supra ostensum est.
non igitur potest esse in ipso falsitas aut deceptio.
61. Бог есть чистейшая истина 271
Кроме того. О Боге ничто не может сказываться по причастности,
ибо он тождествен своему бытию, которое ничему не причастно (1, 23).
Но в Боге есть истина, как показано выше (1, 59). Следовательно, раз
он не может быть причастен истине, истина должна составлять его сущ-
ность. Значит, Бог есть истина.
Далее. Хотя истинное в собственном смысле «находится не в вещах, а
в уме», согласно Философу,248 тем не менее и вещь иногда называется ис-
тинной: это значит, что ее собственная природа достигает свойственной
ей актуализации. Вот почему Авиценна в своей Метафизике249 говорит,
что «истина вещи есть особенность бытия каждой вещи, установленная
для нее», при условии, что данная вещь по своей природе способна ис-
тинно оценить себя, и при условии, что она уподобляется особенному
замыслу о себе, который существует в Божьем уме. Но Бог тождествен
своей сущности. Следовательно, истина Бога есть Бог , говорим ли мы
об истине ума или об истине вещи.
Это подтверждается и авторитетом самого Господа, который говорит
о себе «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6).
Глава 61
О том, что Бог есть чистейшая истина
Теперь нам нетрудно понять, что в Боге — чистая истина, к которой
не может примешаться никакая ложь или обман.
Истина несовместима с ложью, как белизна с чернотой. Но Бог не
просто истинен, он — сама истина. Следовательно, в нем не может быть
лжи.
Далее. Ум никогда не обманывается в познании того, что есть [это],
как не ошибается чувство в том, что касается собственно ощущения. Но
всякое познание Божьего ума происходит таким образом, как при поз-
нании того, что есть [это], как было показано (1, 58). Значит, в божест-
венном познании не может быть ошибки, обмана или заблуждения.
Кроме того. Ум не заблуждается в первых началах; он иногда заблуж-
дается в выводах, к которым приходит, строя умозаключения от первых
начал. Но Божий ум не дискурсивен и не мыслит через умозаключения,
как было показано выше (1, 57). Значит, в нем не может быть заблужде-
ния и обмана.
248
Аристотель, Метафизика, 1027 b 25.
249
Авиценна, Метафизика, VIII, 6 (fol. 100 га).
272 . LXI. Deus estpurissima veritas
item, quanto aliqua vis cognoscitiva est altior, tanto eius proprium obiec-
tum est universalius, plura sub se continens: unde illud quod visus cognoscit per
accidens, sensus communis aut imaginatio apprehendit ut sub proprio obiecto
contentum. sed vis divini intellectus est in fine sublimitatis in cognoscendo.
ergo omnia cognoscibilia comparantur ad ipsum sicut cognoscibilia proprie et
per se et non secundum accidens. in talibus autem virtus cognoscitiva non er-
rat, in nullo igitur cognoscibili possibile est divinum intellectum errare.
amplius. virtus intellectualis est quaedam perfectio intellectus in cogno-
scendo. secundum autem virtutem intellectualem non contingit intellectum
falsum dicere, sed semper verum: verum enim dicere est bonus actus intel-
lectus, virtutis autem est actum bonum reddere. sed divinus intellectus per-
fectior est per suam naturam quam intellectus humanus per habitum virtutis:
est enim in fine perfectionis. relinquitur igitur quod in intellectu divino non
potest esse falsitas.
adhuc. scientia intellectus humani a rébus quodammodo causatur: unde
provenit quod scibilia sunt mensura scientiae humanae; ex hoc enim verum
est quod intellectu diiudicatur, quia res ita se habet, et non e converso. intel-
lectus autem divinus per suam scientiam est causa rerum. unde oportet quod
scientia eius sit mensura rerum: sicut ars est mensura artificiatorum, quorum
unumquodque in tantum perfectum est inquantum arti concordat, talis igitur
est comparatio intellectus divini ad res qualis rerum ad intellectum huma-
num. falsitas autem causata ex inaequalitate intellectus humani et rei non est
61. Бог есть чистейшая истина 273
И еще. Чем выше какая-либо познавательная сила, тем универсаль-
нее свойственный ей предмет [познания], тем больше [единичных] он
содержит; то, что зрение, например, познает акцидентально, общее
чувство или воображение воспринимает как содержащееся в свойствен-
ном [для их познания] предмете.250 Но сила Божьего ума — предел высо-
ты в познании. Следовательно, все познаваемое сопоставляется с самим
Божьими умом как познаваемое в собственном смысле и само по себе, а
не
