ного составляется из предназначенной материи и индивидуированной
формы; так, сущность Сократа состоит из данного тела и данной души,
а сущность человека вообще из души и тела, как объясняется в седьмой
книге Метафизики.270 Тело и душа входят в определение человека вооб-
ще, и точно так же данное тело и данная душа входили бы в определе-
ние Сократа, если бы его можно было определить. Значит, кто обладает
знанием материи, и знанием того, что делает материю предназначенной
[для определенной формы], и знанием формы, индивидуированной в
материи, — тот не может не знать единичную вещь, [составленную из
данной предназначенной для нее материи и данной формы]. Но Божье
знание простирается вплоть до материи, индивидуирующих акциденций
и [индивидуированных] форм. В самом деле: раз его мышление есть его
бытие, он должен мыслить все, что каким-либо образом есть в его сущ-
ности; а в ней, как в своем первоисточнике, виртуально271 находится все,
что обладает хоть в какой-то степени бытием; ибо она [Божья сущность]
есть первое и всеобщее начало бытия. В том числе [в ней находятся] и
материя, и акциденции; ибо материя есть бытие в потенции, а акциден-
ция — бытие в другом. Значит, Богу не чуждо знание единичных.
Далее. Нельзя в совершенстве знать природу рода, не зная его пер-
вых отличительных признаков и свойственных ему состояний. Так, на-
пример, несовершенно знание числа у того, кто не знает четного и не-
четного. Но общее и единичное — отличительные признаки, или состоя-
ния сущего. Значит, если Бог, зная свою сущность, в совершенстве знает
природу сущего вообще, он должен столь же совершенно знать общее и
единичное. Однако его знание общего было бы несовершенным, если
бы он знал только понятие общности и не знал общих вещей, например,
человека или животное; точно так же несовершенно было бы его знание
единичного, если бы он знал только понятие единичности и не знал бы
269
Аристотель, Метафизика, 1038 b 6.
270
Аристотель, Метафизика, 1035 b 27.
271
Virtute. — Т.е. не потенциально, не актуально, а как в силе (virtus), которая вызвала
вещи к бытию и каждый миг обеспечивает их существование.
284 LXV. Deus singularia cognoscat
rationem singularitatis et non cognosceret hoc vel illud singulare. oportet igi-
tur quod deus res singulares cognoscat.
adhuc. sicut deus est ipsum suum esse, ita est suum cognoscere, ut osten-
sum est. sed ex hoc quod est suum esse oportet quod in ipso inveniantur omnes
perfectiones essendi sicut in prima essendi origine, ut supra habitum est. ergo
oportet quod in eius cognitione inveniatur omnis cognitionis perfectio sicut
in primo cognitionis fonte, hoc autem non esset si ei singularium notitia dees-
set: cum in hoc aliquorum cognoscentium perfectio consistât, impossibile est
igitur eum singularium notitiam non habere.
praeterea. in omnibus virtutibus ordinatis hoc communiter invenitur quod
virtus superior ad plura se extendit et tarnen est unica, virtus vero inferior se
extendit ad pauciora, et multiplicatur tarnen respectu illorum: sicut patet in
imaginatione et sensu; nam una vis imaginationis se extendit ad omnia quae
quinque vires sensuum cognoscunt et ad plura. sed vis cognoscitiva in deo est
superior quam in homine. quicquid ergo homo diversis viribus cognoscit, in-
tellectu scilicet, imaginatione et sensu, hoc deus uno suo simplici intellectu
considérât, est igitur singularium cognoscitivus, quae nos sensu et imagina-
tione apprehendimus.
amplius. divinus intellectus ex rébus cognitionem non sumit, sicut noster,
sed magis per suam cognitionem est causa rerum, ut infra ostendetur: et sic
eius cognitio quam de rébus aliis habet, est ad modum practicae cognitionis.
practica autem cognitio non est perfecta nisi ad singularia perveniatur: nam
practicae cognitionis finis est operatio, quae in singularibus est. divina igitur
cognitio quam de aliis rébus habet, se usque ad singularia extendit.
adhuc. primum mobile movetur a motore movente per intellectum et ap-
petitum, ut supra ostensum est. non autem posset motor aliquis per intellectum
causare motum nisi cognosceret mobile inquantum natum est moveri secun-
dum locum. hoc autem est inquantum est hic et nunc: et per consequens in-
quantum est singulare. intellectus igitur qui est motor primi mobilis, cognoscit
primum mobile inquantum est singulare. qui quidem motor vel ponitur deus,
et sic habetur propositum: vel aliquid quod est infra deum. cuius intellectus
65. Бог знает единичные вещи 285
эту или ту [конкретную] единичную [вещь]. Следовательно, Бог должен
знать единичные вещи.
К тому же. Как Бог тождествен своему бытию, так он тождествен и
своему знанию, что было доказано выше (1, 45). Но из того, что он тож-
дествен своему бытию, следует, что в нем, как в первоисточнике бытия,
находятся все совершенства бытия, что было установлено выше (1, 28).
Значит, и в его знании, как в первоисточнике всякого знания, должны
находиться все совершенства знания. А это было бы не так, если бы он
не знал единичных: ибо именно в таком знании состоит совершенство
некоторых познающих [существ]. Следовательно, невозможно, чтобы
Бог не знал единичных.
Кроме того. На все [иерархически] упорядоченные способности рас-
пространяется одно общее [правило]: высшая способность распростра-
няется на большее число [вещей] и сама при этом едина, а способность
рангом ниже распространяется на меньшее число [объектов] и сама
при этом умножается соответственно [числу классов ее объектов]. Это
можно пояснить на примере воображения и ощущения: единая способ-
ность воображения распространяется на все [объекты], доступные пяти
способностям ощущения, и на некоторые сверх того. Но познаватель-
ная способность у Бога выше человеческой. Поэтому всё, что человек
познает с помощью разных способностей, а именно разума, воображе-
ния и ощущения, Бог рассматривает своим простым и единым разумом.
Следовательно, он знает единичные [вещи], которые мы воспринимаем
посредством ощущения и воображения.
Далее. Божий ум не берет знание из вещей, как наш; скорее, его зна-
ние есть причина вещей, как будет показано ниже (II, 24). Следователь-
но, его знание обо всех прочих вещах есть своего рода практическое зна-
ние. Но практическое знание не бывает совершенным, если не доходит
до единичных вещей: ибо цель практического знания — деятельность, а
деятельность всегда имеет дело с единичными. Значит, знание Бога обо
всех прочих вещах простирается вплоть до единичных [вещей].
К тому же. Первое движущееся приводится в движение двигателем,
который движет посредством ума и стремления, как показано выше (1,
44). Но никакой двигатель не мог бы привести нечто в движение умом,
если бы не знал его и именно в том отношении, в каком оно от природы
способно перемещаться [в пространстве]. То есть не знал бы его, как оно
существует именно здесь и теперь, а значит — в его единичности. Этот
двигатель — либо сам Бог, и тогда доказано то, что требовалось доказать;
либо нечто ниже Бога. Но если ум этого двигателя способен познать еди-
286 LXV. Deus singularia cognoscat
si potest cognoscere singulare sua virtute, quod noster intellectus non potest,
multo magis hoc poterit intellectus dei.
item, agens honorabilius est patiente et acto, sicut actus potentia. forma
igitur quae est inferioris gradus non potest agendo perducere suam similitu-
dinem in gradum altiorem; sed forma superior poterit perducere agendo suam
similitudinem in gradum inferiorem; sicut ex virtutibus incorruptibilibus stel-
larum producuntur formae corruptibiles in istis inferioribus, virtus autem cor-
ruptibilis non potest producere formam incorruptibilem. cognitio autem om-
nis fît per assimilationem cognoscentis et cogniti: in hoc tarnen differt, quod
assimilatio in cognitione humana fit per actionem rerum sensibilium in vires
cognoscitivas humanas, in cognitione autem dei est e converso per actionem
formae intellectus divini in res cognitas. forma igitur rei sensibilis, cum sit per
suam materialitatem individuata, suae singularitatis similitudinem perducere
non potest in hoc quod sit omnino immaterialis, sed solum usque ad vires quae
organis materialibus utuntur; ad intellectum autem perducitur per virtutem
intellectus agentis, inquantum omnino a conditionibus materiae exuitur; et sic
similitudo singularitatis formae sensibilis non potest pervenire usque ad intel-
lectum humanum. similitudo autem formae intellectus divini, cum pertingat
usque ad rerum minima, ad quae pertingit sua causalitas, pervenit usque ad
singularitatem formae sensibilis et materialis. intellectus igitur divinus potest
cognoscere singularia, non autem humanus.
praeterea. sequeretur inconveniens quod philosophus contra empedoclem
inducit, scilicet deum esse insipientissimum, si singularia non cognoscit, quae
etiam homines cognoscunt.
haec autem probata veritas etiam scripturae sacrae auctoritate firmatur.
dicitur enim hebr. 4-13: non est ulla creatura invisibilis in conspectu eius. er-
ror etiam contrarius excluditur eccli. 16-16: non dicas: a deo abscondar, et ex
summo quis mei memorabitur?
patet etiam ex dictis qualiter obiectio in contrarium facta non recte con-
cludit. nam id quo intellectus divinus intelligit, etsi immateriale sit, est tarnen
et materiae et formae similitudo, sicut primum principium productivum utri-
usque.
65. Бог знает единичные вещи 287
ничное своими силами, на что не способен наш ум,272 то тем более будет
способен на это ум Божий.
И еще. «Действующее достойнее претерпевающего»273 и сделанного,
как акт [благороднее] потенции. Следовательно, форма низшей ступени
не может воздействовать на высшую ступень и ввести в нее свое подо-
бие. Но высшая форма, действуя, может ввести свое подобие в низшую
ступень. Так, например, нетленные силы звезд создают тленные формы
здесь, в низшем [мире], но тленная сила не может создать нетленную фор-
му. — Но всякое познание происходит через уподобление познающего и
познаваемого. Разница заключается в том, что в человеческом познании
уподобление совершается оттого, что чувственно воспринимаемые вещи
воздействуют на познавательные силы человека, а в Божьем познании
наоборот: форма Божьего ума воздействует на познаваемые вещи. Фор-
ма чувственной вещи, будучи в силу своей материальности индивидуи-
рованной, не может ввести подобие своей единичности в нечто совсем
нематериальное: ее подобие не идет дальше сил, которые пользуются
материальными органами; в ум же она попадает, силою действующего
ума, лишь постольку, поскольку полностью совлекается материальных
условий. [Но это означает утрату единичности]. Таким образом, подобие
единичности чувственной формы не может достичь человеческого ума.
Но подобие формы Божьего ума достигает до наименьших из вещей, ибо
его причинность достигает до всех, а значит, достигает и единичности
чувственной и материальной формы. Значит, Божий ум может позна-
вать единичные вещи, а человеческий ум не может.
Кроме того.
