per has igitur rationes apparet quod deus non entium notitiam habet, non
tarnen omnia non entia eandem habent habitudinem ad eius scientiam.
ea enim quae non sunt nec erunt nec fuerunt, a deo sciuntur quasi eius
virtuti possibilia. unde non cognoscit ea ut existentia aliqualiter in seipsis, sed
ut existentia solum in potentia divina. quae quidem a quibusdam dicuntur a
deo cognosci secundum notitiam simplicis intelligentiae.
ea vero quae sunt praesentia, praeterita vel futura nobis, cognoscit deus se-
cundum quod sunt in sua potentia, et in propriis causis, et in seipsis. et horum
cognitio dicitur notitia visionis: non enim deus rerum quae apud nos nondum
sunt, videt solum esse quod habent in suis causis, sed etiam illud quod ha-
bent in seipsis, inquantum eius aeternitas est praesens sua indivisibilitate omni
tempori.
et tarnen esse quodcumque rei deus cognoscit per essentiam suam. nam
sua essentia est repraesentabilis per multa quae non sunt nec erunt nec fuerunt.
66. Бог знает то, чего нет 293
док положений [точек] образует непрерывную последовательность ок-
ружности. Но центр, находясь вне окружности, прямо противостоит280
любой точке, отмеченной на окружности. Значит, все, что есть в любой
части времени, сосуществует с вечностью как [настоящее], одновремен-
ное ей, хотя по сравнению с какой-нибудь другой частью времени может
быть прошлым или будущим. Причем сосуществует как настоящее [не с
какой-то частью вечности, а] со всей вечностью в целом: ведь у вечного
нет последовательной длительности. Следовательно, то, что происходит
не протяжении всего течения времени, Божий ум во всей своей вечности
созерцает как настоящее. Но то, что происходит в какой-то части време-
ни, не всегда существовало. Значит, приходится признать, что Бог знает
вещи, которые с точки зрения течения времени еще не существуют.
Все эти доводы показывают, что Бог обладает знанием несуществую-
щих [вещей]. Но знает он их по-разному.281
Те вещи, которых нет, не будет и не было, Бог знает как возможные
для его силы. Поэтому он знает их не как существующие каким-либо об-
разом сами по себе, но только как существующие в Божьей мощи. Неко-
торые говорят, что такого рода вещи Бог знает «знанием простого ума».282
Ате вещи, которые существуют сейчас, или в прошлом, или в будущем
относительно нас, Бог знает в своей мощи, в их собственных причинах и
сами по себе. Такое знание называется «знание видения»: ибо те вещи,
которые у нас еще не существуют, Бог знает не только в их причинах, но
и в их собственном бытии, поскольку его вечность в своей неделимости
современна любому времени.
Однако [о каком виде Божьего знания ни шла бы речь], бытие всякой
вещи Бог познает через свою сущность. Ибо [во-первых], его сущность
может быть представлена множеством вещей, которых нет, не было и
280
Directe Oppositionen! habet. — Не знаю, имеется ли в виду, что центр лежит на равном
расстоянии от всех точек окружности, или что к нему ведет радиус (directe) из любой точки.
Наиболее правильным мне кажется понимать этот пример через построение окружности
(так строится изложение геометрии у Евклида, и большая часть геометрических примеров
у античных философов тоже предполагает именно построение линии или фигуры; эта
евклидова манера сохранилась и в нынешних учебниках: «Проведем прямую», «Построим
окружность» и т.д.). Тогда понятно, что точки окружности никогда не могут быть одно-
временны (simul) — они строятся одна за другой, хоть и непрерывно, а центр всегда одно-
временен каждой точке, ибо предшествует построению круга, участвует во всем процессе
и сохраняется потом.
281
Букв. «Разные несуществующие имеют разную повадку (характер, устройство, отно-
шение) в отношении его знания.»
282
Guillelmus Altissiodor., Summa aurea I, 9, 2 (De hoc verbo scire dicto de Deo). Ed. P., 1500,
21 rb.
294 LXVII. Deus cognoscit singularia contingentiafiitum
ipsa etiam est similitudo virtutis cuiuslibet causae, secundum quam praeexis-
tunt effectus in causis. esse etiam cuiuslibet rei quod habet in seipsa, est ab ea
exemplariter deductum.
sic igitur non entia cognoscit deus inquantum aliquo modo habent esse:
vel in potentia dei, vel in causis suis, vel in seipsis. quod rationi scientiae non
obsistit.
his autem quae praemissa sunt etiam scripturae sacrae auctoritas testi-
monium perhibet. dicitur enim eccli. 23—29: domino deo nostro, antequam
crearentur, nota sunt omnia: sic et post perfectum cognoscit omnia. et ier.
1—5: priusquam te formarem in utero novi te.
patet autem ex praemissis quod non cogimur dicere, sicut quidam dix-
erunt, deum universaliter singularia cognoscere, quia cognoscit ea in causis
universalibus tantum, sicut qui cognosceret eclipsim hanc, non prout haec,
sed prout provenit ex oppositione: cum ostensum sit quod divina cognitio se
extendit ad singularia prout sunt in seipsis.
Capitulum LXVII
Quod deus cognoscit singularia contingentiafutura
ex his autem iam aliqualiter patere potest quod contingentium singulari-
um ab aeterno deus infallibilem scientiam habuit, nee tarnen contingentia esse
desistunt.
contingens enim certitudini cognitionis non répugnât nisi secundum quod
futurum est, non autem secundum quod praesens est. contingens enim, cum
futurum est, potest non esse: et sic cognitio aestimantis ipsum futurum esse
falli potest; falletur enim si non erit quod futurum esse aestimavit. ex quo
autem praesens est, pro illo tempore non potest non esse: potest autem in fu-
turum non esse, sed hoc non iam pertinet ad contingens prout praesens est,
sed prout futurum est. unde nihil certitudini sensus dépérit cum quis videt
currere hominem, quamvis hoc dictum sit contingens. omnis igitur cognitio
67. Бог знает единичные случайные будущие вещи 295
не будет. [Во-вторых], она же — подобие того свойства всех причин, в
силу которого в причинах предсуществуют их следствия. И кроме того,
[в-третьих], из нее как из первообраза производится бытие любой вещи,
которая существует сама по себе. Итак, Бог познает несуществующие
вещи постольку, поскольку они каким-либо образом обладают бытием:
либо в мощи Божией, либо в своих причинах, либо в себе самих. А это не
противоречит понятию знания.
Вышесказанное подтверждается и авторитетом Священного Писа-
ния. Ибо сказано в Книге премудрости Иисуса сына Сирахова: «Господу
Богу нашему известно было все прежде, нежели сотворено было; равно
как и по совершении знает Он все» (23:29). И у Иеремии: «Прежде неже-
ли Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (1:5).
Из вышесказанного ясно, что нам не придется соглашаться с теми,
кто утверждал, будто Бог знает единичные [вещи] вообще, познавая их
только во всеобщих причинах,283 например, знает это затмение не как
именно это вот, а как [общее правило, согласно которому затмение]
происходит при определенном противостоянии [светил]. Мы доказали,
что Божье знание распространяется на единичные [вещи] как они су-
ществуют сами в себе.
Глава 67
О том, что Бог знает единичные случайные будущие [вещиры
Из этого можно, при известном [старании], понять, что Бог от века
обладал непогрешимым знанием случайных единичных [вещей], кото-
рые от этого не перестают быть случайными. (См. 1, 63, третий путь).
Случайное противоречит достоверности знания только тогда, когда
оно в будущем, но не тогда, когда оно в настоящем. Будущее случайное
может и не быть; тогда знание того, кто предполагал, что оно будет, может
оказаться ложным: ошибка произойдет, если не будет того, о чем думали,
что оно будет. Но если [нечто случайное] наличествует в настоящем, оно
не может не быть в данное время; конечно, в будущем его [опять] может
не быть, но это уже не относится к случайному в настоящем — это уже
случайное будущее. Например, мы видим, как какой-то человек бежит:
знание, доставляемое нам чувством [зрения], ничуть не теряет в досто-
верности оттого, что [предмет знания] случаен. Итак, всякое знание о
283
Avicenna, Met, VIII, 6 (fol. 100 rb).
284
Contingentia — это то, что может быть, а может и не быть, контингентное.
296 LXVJI: Deus cognoscit singularia conüngenüafutura
quae supra contingens fertur prout praesens est, certa esse potest. divini autem
intellectus intuitus ab aeterno fertur in unumquodque eorum quae temporis
cursu peraguntur prout praesens est, ut supra ostensum est. relinquitur igitur
quod de contingentibus nihil prohibet deum ab aeterno scientiam infallibilem
habere.
item, contingens a necessario differt secundum quod unumquodque in sua
causa est: contingens enim sic in sua causa est ut non esse ex ea possit et esse;
necessarium vero non potest ex sua causa nisi esse, secundum id vero quod
utrumque eorum in se est, non differt quantum ad esse, supra quod fundatur
verum: quia in contingenti, secundum id quod in se est, non est esse et non
esse, sed solum esse, licet in futurum contingens possit non esse, divinus autem
intellectus ab aeterno cognoscit res non solum secundum esse quod habent in
causis suis, sed etiam secundum esse quod habent in seipsis. nihil igitur prohi-
bet ipsum habere aeternam cognitionem de contingentibus et infallibilem.
amplius. sicut ex causa necessaria certitudinaliter sequitur effectus, ità ex
causa contingenti compléta si non impediatur. sed, cum deus cognoscat om-
nia, ut ex supra dictis patet, seit non solum causas contingentium, sed etiam ea
quibus possunt impediri. seit igitur per certitudinem an contingentia sint vel
non sint.
adhuc. effectum excedere suae causae perfectionem non contingit, inter-
dum tarnen ab ea déficit, unde, cum in nobis ex rébus cognitio causetur, con-
tingit interdum quod necessaria non per modum necessitatis cognoscimus, sed
probabilitatis. sicut autem apud nos res sunt causa cognitionis, ita divina cog-
nitio est causa rerum cognitarum. nihil igitur prohibet ea in se contingentia
esse de quibus deus necessariam scientiam habet.
67. Бог знает единичные случайные будущие вещи 297
случайных [вещах], поскольку они существуют в настоящем, может быть
достоверным. Но взор Божьего ума направляется из вечности на каж-
дую из влекомых бегом времени285 [вещей] так, как на современную ему
в настоящем, что было доказано выше (1, 66). Следовательно, ничто не
мешает богу обладать извечно безошибочным знанием случайных [ве-
щей].
И еще. Случайное отличается от необходимого тем, как каждое из
них содержится в своей причине: случайное существует в своей причине
так, что может и быть, [произойдя] из нее, и не быть; а необходимое не
может не быть, [не произойти] из своей причины. Но если рассматри-
вать то и другое, как оно существует в
