nihil igitur prohibet ipsum per essentiam suam infinita cognoscere.
69, Бог знает бесконечное 307
щей причины. Но не исключает влияния высшей причины, от которой
воля [получила] бытие и деятельность. Таким образом, в первой причи-
не, в Боге остается причинность в отношении движений воли, так что
Бог, зная себя, может знать и все такого рода [движения].
Глава 69
О том, что Бог знает бесконечное
После этого требуется доказать, что Бог знает бесконечное. [См. 1,
63, пятый путь].
Зная себя как причину вещей, Бог знает другие, нежели он сам,
вещи, как показано выше (1, 49). Но он — причина бесконечно [многих
вещей], если сущих бесконечно [много]: ведь он — причина всех сущих.
Следовательно, он способен знать бесконечное.
И еще. Бог в совершенстве знает свою силу, что ясно из вышеска-
занного (1,47). Но силу нельзя знать в совершенстве, не зная всего, что
она может, ибо этим, так сказать, измеряется количество силы. Но Божья
сила, будучи бесконечна, как показано ( 1,43), распространяется на беско-
нечное [количество вещей]. Следовательно, Бог — знаток бесконечных.
Далее. Если Божье знание распространяется на всё, что каким бы то
ни было образом существует (как показано, 1, 50), то он должен знать не
только актуально сущее, но и потенциально сущее. Но в естественных ве-
290
щах есть потенциальная бесконечность, даже если нет актуальной, как
291
доказывает Философ в третьей книге Физики. Значит, Бог знает беско-
нечное: так, например, единица — начало числа — знала бы бесконечно
много видов чисел, если бы была способна знать всё то, что существует в
ней потенциально: ведь единица есть всякое число в потенции.
К тому же. Бог знает другие [вещи] своей сущностью — как неким
опосредующим прообразом. Но поскольку его совершенство бесконеч-
но, как показано выше (1, 43), постольку от него как прообраза могут
[произойти] бесконечно многие [вещи, или отражения], обладающие
конечными совершенствами. Ни какое-либо одно из производных, ни
все вместе не могут сравняться в совершенстве с первообразом. Таким
образом, всегда остается новый способ, каким новое производное может
уподобиться Божьей сущности. Следовательно, ничто не препятствует
Богу знать бесконечно [многое] посредством своей сущности.
290
in rébus naturalibus — «в реальной природе», «в природной реальности», «в физическом
мире».
291
Аристотель, Физика, 206 а 13.
308 LXIX. Deus cognoscit infinita
praeterea. esse dei est suum intelligere. sicut igitur suum esse est infini-
tum, ut ostensum est, ita suum intelligere est infinitum. sicut autem se habet
fïnitum ad fînitum, ita infinitum ad infinitum. si igitur secundum intelligere
nostrum, quod finitum est, finita capere possumus, et deus secundum suum
intelligere infinita capere potest.
amplius. intellectus cognoscens maximum intelligibile non minus cog-
noscit minora, sed magis, ut patet per philosophum, in iii de anima: quod ex
hoc provenit quia intellectus non corrumpitur ex excellenti intelligibili, sicut
sensus, sed magis perficitur. sed si accipiantur infinita entia; sive sint eiusdem
speciei, ut infiniti homines, sive infinitarum specierum; etiam si aliqua vel
omnia essent infinita secundum quantitatem, si hoc esset possibile; Universum
eorum esset minoris infînitatis quam deus: nam quodlibet eorum et omnia
simul haberent esse receptum et limitatum ad aliquam speciem vel genus, et
sic secundum aliquid esset finitum; unde deficeret ab infinitate dei, qui est
infinitus simpliciter, ut supra ostensum est. cum igitur deus perfecte seipsum
cognoscat, nihil prohibet eum etiam illam summam infinitorum cognoscere.
adhuc. quanto aliquis intellectus est efficacior et limpidior in cogno-
scendo, tanto ex uno potest plura cognoscere: sicut et omnis virtus, quanto est
69. Бог знает бесконечное 309
Кроме того. Бытие Бога есть его мышление (1,45). Но его бытие бес-
конечно, как было доказано (1,43). Значит, бесконечно и его мышление.
Но как конечное относится292 к конечному, так бесконечное относится с
бесконечному. Значит, если мы, нашим конечным мышлением, можем
понимать конечное, то и Бог своим мышлением может понимать беско-
нечное.
Далее. «Ум, познающий наивысшее умопостигаемое, познает низ-
шие умопостигаемые [вещи] не в меньшей, а в еще большей степени»,
как объясняет Философ в третьей книге О душе.293 Это происходит отто-
го, что ум, в отличие от чувства, не портится под воздействием из ряда
вон выходящего умопостигаемого, но становится совершеннее. — До-
пустим, что сущих бесконечно [много], неважно, будут ли они принадле-
жать к одному виду, как бесконечное [множество] людей, или их будет
бесконечно [много] видов. [Допустим, их бесконечно много видов], и
некоторые или даже все виды бесконечны по числу, если бы такое было
возможно. Всё равно в своей целокупности [эта бесконечность] была бы
менее бесконечной, чем Бог. Потому что каждое из этих сущих и все они
вместе имели бы бытие, полученное [от кого-то другого] и ограниченное
каким-либо видом или родом. Таким образом, они были бы конечны,
по крайней мере, в каком-то одном отношении. Тем самым они усту-
пали бы в бесконечности Богу, который просто [т.е. абсолютно]294 бес-
конечен, как было доказано (1, 43). А так как Бог в совершенстве знает
самого себя (1, 47), ничто не мешает ему знать и эту [меньшую] сумму
бесконечных.
К тому же. Чем действеннее и яснее ум в познании, тем большее
295
[число предметов] может он познавать из одного. Так и со всякой си-
292
se habet — относится не в смысле пропорционального соответствия, а в смысле ре-
ального взаимоотношения.
293
А р и с т о т е л ь , О душе, 4 2 9 b 3 : о voûç öxccv xi vvr\Gr\ acpôôpct VOTJTOV, ог>х fjrcov V 0 £ î t a
wcoôeéaxepa, ÙXXOL rai uâMov. — Intellectus cognoscens maximum intelligibile non minus cognoscit
minora, sed magis — Пер. П.С.Попова: «Ум же, когда мыслит нечто, требующее большего
напряжения, мыслит требущее меньшего напряжения не хуже, а даже лучше.» Речь идет о
том, что чувство, воспринимая нечто в высокой степени ощущаемое, становится неспособно
воспринимать менее, или слабее ощущаемое: так, слух, воспринимающий очень громкие
звуки, неспособен расслышать тихие, глаза, ослепленные очень ярким светом, не разли-
чают слабых оттенков тени, так же невосприимчивы к слабым воздействиям становятся
вкус, обоняние и осязание, воспринимающие чрезвычайно сильные ощущения. А с умом
дело обстоит наоборот, «потому что способность ощущения невозможна без тела, ум же
существует отдельно от него».
294
См. прим. 29.
295
См. Аристотель, О душе, 429 Ь; 430 а 17.
310 LXIX. Deus cognoscit infinita
fortior, tanto est magis imita, intellectus autem divinus secundum effîcaciam
sive perfectionem est infinitus, ut ex superioribus patet. potest ergo per unum,
quod est sua essentia, infinita cognoscere.
praeterea. intellectus divinus est perfectus simpliciter: sicut et eius essen-
tia. nulla igitur perfectio intelligibilis ei deest. sed id ad quod est in poten-
tia intellectus noster est eius perfectio intelligibilis. est autem in potentia ad
omnes species intelligibiles. species autem huiusmodi sunt infinitae: nam et
numerorum species infinitae sunt et figurarum. relinquitur igitur quod deus
omnia huiusmodi infinita cognoscat.
item, cum intellectus noster sit cognoscitivus infinitorum in potentia,
potest enim in infinitum species numerorum multiplicare; si intellectus divi-
nus non cognosceret infinita etiam actu, sequeretur quod vel plurium esset
cognoscitivus intellectus humanus quam divinus; vel quod intellectus divinus
non cognosceret omnia actu quorum est cognoscitivus in potentia. quorum
utrumque est impossibile, ut ex supra dictis patet.
adhuc. infinitum cognitioni répugnât inquantum répugnât numerationi:
nam partes infiniti numerari secundum se impossibile est, quasi contradictio-
nem implicans. cognoscere autem aliquid per numerationem suarum partium
est intellectus successive cognoscentis partem post partem, non autem intel-
lectus simul diversas partes comprehendentis. cum igitur intellectus absque
successione cognoscat omnia simul, non magis impeditur cognoscere infinita
quam finita.
amplius. omnis quantitas in quadam multiplicatione partium consistit: et
propter hoc numerus est prima quantitatum. ubi ergo pluralitas nullam differ-
entiam operatur, ibi nec aliquid quod quantitatem consequitur aliquam differ-
entiam facit. in cognitione autem dei plura hoc modo cognoscuntur ut unum:
cum non per diversas
69. Бог знает бесконечное 311
лой: чем она сильнее, тем более в ней единства.296 Но Божий ум по своей
действенности, или совершенству бесконечен, что понятно из вышеиз-
ложенного (1, 45). Значит, он может посредством одного — своей сущ-
ности — познавать бесконечно [многое].
Кроме того. Божий ум, как и Божья сущность, совершенен просто
[т.е. абсолютно, а не в каком-то отношении]. Значит, нет такого умс-
твенного совершенства, которого ему бы недоставало. То, к чему спо-
собен наш ум, есть его умственное совершенство. Наш ум способен ко
всем умопостигаемым видам. Но видов такого рода бесконечно много:
ибо каждому числу и каждой фигуре [соответствует умопостигаемый]
вид, а их бесконечно много. Значит, приходится признать, что Бог знает
все такого рода бесконечные [множества].
И еще. Наш ум способен к познанию потенциально бесконечного:
ибо он может умножать виды чисел до бесконечности.297 Если бы Бо-
жий ум не знал бесконечное также и актуально, получилось бы [одно
из двух:] либо что человеческий ум способен знать больше, чем Божий,
либо что Божий ум не знает актуально всего того, что он способен знать
как потенциальное. Но и то, и другое невозможно, как явствует из вы-
шесказанного (1, 16. 29).
К тому же. Бесконечное не поддается познанию, поскольку не подда-
ется счислению: сосчитать части бесконечного — вещь сама по себе не-
возможная, поскольку содержит внутреннее противоречие. Однако поз-
навать нечто путем счисления его частей свойственно уму, познающему
последовательно часть за частью, а не такому уму, который схватывает
различные части одновременно. А Божий ум познает всё одновременно,
без последовательности; значит, ничто не мешает ему познавать беско-
нечное, точно так же, как и конечное.
Далее. Всякое количество состоит в некоем умножении частей: вот
почему число — первое из количеств. Поэтому там, где множествен-
ность не создает никакого различия, не создают различия и [другие ха-
298
рактеристики], которые следуют за количеством. Но в Божьем позна-
нии многое познается так же, как одно: оно познается не по различным
296
Понятие Бога как Единого, бесконечного по силе именно из-за своего абсолютного
единства, восходит не к Аристотелю, а к Плотину. См. Эннеады, VI, 9, 6.
297
См. Аристотель, Физика, 203 b 23.
298
О множественности и различии см. Фома Аквинский, Комментарий к Троице
