2,5. — Множественность (Лиц) не создает никакого различия (даже нумерического) только
в Божественной Троице, где тройка равна единице. Т.о. Фома обосновывает здесь Божий
способ познания через тринитарный догмат.
312 LXIX. Deus cognosät infinita
species, sed per unam speciem, quae est dei essentia, cognoscantur. unde et
simul multa cognoscuntur a deo. et ita in dei cognitione nullam differentiam
pluralitas facit. ergo пес infinitum, quod quantitatem consequitur. nihil ergo
differt ad intellectum divinum infinitorum et finitorum cognitio. et sic, cum
cognoscat finita, nihil prohibet eum cognoscere etiam infinita.
huic autem consonat quod in psalmo dicitur: et sapientiae eius non est
numerus.
patet autem ex praedictis quare intellectus noster infînitum non cognos-
cit, sicut intellectus divinus. differt enim intellectus noster ab intellectu divino
quantum ad quatuor, quae hanc differentiam faciunt. primum est, quod in-
tellectus noster simpliciter finitus est: divinus autem infinitus. secundum est,
quia intellectus noster diversa per diversas species cognoscit. unde non potest
in infinita secundum unam cognitionem, sicut intellectus divinus. tertium est
ex hoc proveniens, quod intellectus noster, quia per diversas species diversa
cognoscit, non potest simul multa cognoscere; et ita infinita cognoscere non
posset nisi successive ea numerando. quod non est in intellectu divino, qui
simul multa intuetur, quasi per unam speciem visa, quartum est, quia intel-
lectus divinus est eorum quae sunt et quae non sunt, ut ostensum est.
patet etiam quomodo verbum philosophi, qui dicit quod infinitum, secun-
dum quod infinitum, est ignotum, praesenti sententiae non obviât, quia, cum
infiniti ratio quantitati competat, ut ipse dicit, infinitum ut infinitum cog-
nosceretur si per mensurationem suarum partium notum esset: haec est enim
propria cognitio quantitatis. sic autem deus non cognoscit. unde, ut ita dicatur,
non cognoscit infinitum secundum quod est infinitum, sed secundum quod ad
suam scientiam se habet ас si esset finitum, ut ostensum est.
sciendum tarnen quod deus infinita non cognoscit scientia visionis, ut ver-
69. Бог знает бесконечное 313
видам, а по одному виду, и это вид — Божья сущность. Именно поэтому
Бог познает многое одновременно. Таким образом, в Божьем познании
множественность не создает никаких различий. Значит, не создает раз-
личий и бесконечное, которое относится к [категории] количества.299
Следовательно, для Божьего ума между познанием бесконечных и ко-
нечных нет разницы. Поэтому, раз он знает конечные, ничто не мешает
ему знать и бесконечные [вещи].
Этому созвучны и слова Псалма: «И разум Его неизмерим»300
(146:5).
Из сказанного выше понятно, что наш ум не знает бесконечного,
в отличие от Божия ума. Ибо наш ум отличается от Божьего в четы-
рех отношениях. Во-первых, наш ум просто [т.е. как таковой] коне-
чен, а Божий бесконечен. Во-вторых, наш ум познает разные [вещи]
по разным видам. Поэтому он не может знать бесконечно много одним
знанием, как Божий ум. Третье отличие вытекает из второго: позна-
вая разные [вещи] по разным видам, наш ум не может познавать мно-
гое одновременно; таким образом, бесконечное он мог бы познавать
только путем последовательного перечисления. А в Божьем уме этого
нет, он одновременно созерцает многое, видя его как бы одним видом.
В-четвертых, Божий ум знает то, что есть, и то, чего нет, как показано
(1,66).
Понятно также и то, что слова Философа: «Бесконечное как тако-
301
вое непознаваемо», — не противоречат нашему утверждению, [что Бог
знает бесконечное]. В самом деле, раз «определение бесконечного вклю-
302
чает в себя [категорию] количества», как он сам говорит, то бесконеч-
ное как бесконечное было бы познано тогда, когда было бы измерено
число его частей, ибо именно измерением познается количество. Но Бог
познает не так. Можно даже сказать, что он познает бесконечное не как
бесконечное, потому что к его знанию оно относится так, как если бы
было конечным, как показано [в этой главе].
Нужно иметь в виду, что Бог не знает бесконечное «знанием виде-
299
См. Аристотель, Физика, 185 а 38: «…Бесконечное относится к [категории] количест-
ва, сущность же, а также качество и состояние не могут быть бесконечными иначе, как по
совпадению — в случае, если одновременно они окажутся и каким-нибудь количеством:
ведь определение бесконечного включает в себя [категорию] количества, а не сущности
или качества…»
300
Et sapientiae eius non est numerus: букв. «И мудрости Его нет числа».
301
Аристотель, Физика, 187 b 7.
302
Аристотель, Физика, 185 b 2: о yàp той àrceipm) kôyoç тф тгооф
314 LXX. Deus vilia cognosciï
bis aliorum utamur, quia infinita nec sunt actu, nec fuerunt nec erunt; cum
generatio ex neutra parte sit infinita, secundum fidem catholicam. seit tarnen
infinita scientia simplicis intelligentiae. seit enim deus infinita quae nec sunt
nec erunt nec fuerunt, quae tarnen sunt in potentia creaturae. et seit etiam in-
finita quae sunt in sua potentia quae nec sunt nec erunt nec fuerunt.
unde, quantum ad quaestionem de cognitione singularium pertinet, re-
sponderi posset per interemptionem maioris: non enim singularia sunt infini-
ta. si tarnen essent, nihil minus deus ea cognosceret.
Capitulum LXX
Quod deus vilia cognosciï
hoc autem habito, ostendendum est quod deus cognoscit vilia; et quod hoc
nobilitati eius scientiae non répugnât.
quando enim aliqua virtus activa est fortior, tanto in remotiora suam
actionem extendit: ut etiam in sensibilium actionibus apparet. vis autem di-
vini intellectus in cognoscendo res similatur virtuti activae: intellectus enim
divinus non recipiendo a rébus cognoscit, sed magis per hoc quod eis influit.
70. Бог знает ничтожное 315
ния»,303 если позаимствовать чужое выражение.304 Ибо актуально бес-
конечного нет, не было, и не будет. Согласно католической вере, ста-
новление305 не бесконечно ни с какой стороны.306 Бог знает бесконечное
знанием простого ума.307 В самом деле: Бог знает бесконечное [множес-
тво вещей], которых нет, не было и не будет, но которые существуют
в потенции твари. И, кроме того, он знает бесконечное [множество ве-
щей], которых нет, не было и не будет, но которые существуют в его по-
тенции.
Вот почему на вопрос о познании [Богом] единичных [вещей] можно
было бы ответить [также] отрицанием большей [посылки].308 Единичных
вещей не бесконечно [много], но даже если бы их было бесконечно мно-
го, Бог всё равно знал бы их.
Глава 70
О том, что Бог знает ничтожное
Теперь требуется доказать, что Бог знает ничтожное, и что это не
противоречит благородству его знания (см. 1, 63, шестой яуть).
Чем мощнее какая-нибудь деятельная сила, тем на более удаленные
[предметы] она распространяет свое воздействие; это можно наблюдать
и в действиях [наших пяти] чувств. Но сила Божьего ума в познании ве-
щей309 подобна деятельной силе: потому что Божий ум познает, не полу-
чая от вещей [знание], но влияя на них [своим знанием, благодаря кото-
303
Scientia visionis — умозрение, или интеллектуальная интуиция.
304
Guillelmus Altissiodor., Summa aurea I, 9, 2 {De hoc verbo scire dicto de Deö). Ed. Parisiis
1500, fol. 21 vb.
305
Generatio —рождение, порождение — перевод греч. yeveoic», которое принято в фило-
софском контексте передавать по-русски как становление.
306
Ex neutra parte. Neuter — ни один из двух (а не из многих, как nuUus), т.е. становление
не было бесконечным, а имело начало (в отличие, скажем, от современных точек зрения),
и не будет бесконечным, ибо имеет конец (в отличие от мнения, например, креациониста
Платона, что мир однажды начался, но никогда не кончится).
307
Согласно Аристотелю, «простой ум» — это божественный ум, неделимый и вечный.
— См. Метафизика, 1075 а 5.
308
См. 1, 63, пятое возражение: 1) бесконечное непознаваемо; 2) единичных вещей бес-
конечно много; 3) следовательно, Бог не знает единичных.
309
Или «познавательная способность Божьего ума»; здесь vis, которая similatur virtuti
activae. По-видимому в паре синонимов vis и virtus (сила, способность, свойство) vis обоз-
начает в большей степени внутреннее свойство и способность, a virtus — силу, способность
воздействовать на внешние вещи.
316 LXX. Deus vilia cognoscit
cum igitur sit infinitae virtutis in intelligendo, ut ex praedictis patet, oportet
quod eius cognitio usque ad remotissima extendatur. sed gradus nobilitatis et
vilitatis in omnibus entibus attenditur secundum propinquitatem et distantiam
a deo, qui est in fine nobilitatis. ergo quantumcumque vilissima in entibus
deus, propter maximam virtutem sui intellectus, cognoscit.
praeterea. omne quod est, in eo quod est vel quale quid est, actu est, et si-
militudo primi actus est, et ex hoc nobilitatem habet, quod etiam potentia est,
ex ordine ad actum, nobilitatis est particeps: sic enim esse dicitur. relinquitur
igitur quod unumquodque, in se consideratum, nobile est: sed vile dicitur re-
spectu nobilioris. a deo autem distant nobilissimae aliarum rerum non mi-
nus quam ultimae rerum creatarum distent a supremis. si igitur haec distantia
impediret divinam cognitionem, multo magis impediret illa. et sic sequeretur
quod nihil deus cognosceret aliud a se. quod supra improbatum est. si igitur
aliquid aliud a se cognoscit, quantumcumque nobilissimum, pari ratione cog-
noscit quodlibet, quantumcumque dicatur vilissimum.
amplius. bonum ordinis universi nobilius est qualibet parte universi: cum
partes singulae ordinentur ad bonum ordinis qui est in toto sicut ad fînem, ut
per philosophum patet, in xi metaphysicae. si igitur deus cognoscit aliquam
aliam naturam nobilem, maxime cognoscet ordinem universi. hic autem cog-
nosci non potest nisi cognoscantur et nobiliora et viliora,
70. Бог знает ничтожное 317
рому они впервые получают бытие и форму]. А так как сила мышления
[Божьего ума] бесконечна, как было сказано выше (1, 45), то его знание
должно распространяться на самые удаленные вещи. Но степень благо-
родства и ничтожества во всех сущих определяется степенью их близости
или удаленности от Бога, т.е. от предела благородства. Следовательно,
Бог, благодаря величайшей силе своего ума, знает сколь угодно ничтож-
нейшие среди сущих.
Кроме того. Всё, что есть, существует актуально постольку, поскольку
оно есть и поскольку оно таково, каково есть. [Обладая актуальным бы-
тием], оно есть подобие первого акта, и потому обладает благородством.
То, что существует в потенции, тоже причастно благородству, поскольку
имеет определенное отношение к акту: в силу этого отношения мы и го-
ворим о нем как о существующем, [хотя и потенциально]. Следовательно,
любая [вещь], рассмотренная сама по себе, благородна; ничтожной она
называется по сравнению с более благородной. Но самые
