est actus purus,
73. Воля Бога есть его сущность 337
и есть цель действия [первого].332 — Но одного порядка с Богом не бы-
вает ничего, кроме Бога самого: в противном случае, первоначал было
бы много, а это невозможно, как доказано выше (1, 42). Следовательно,
Бог — первый деятель, и действует он ради цели, которая есть он сам.
Значит, он сам не только есть цель, к которой направлено стремление,
но и тот, кто стремится, так сказать, к себе как к цели. Причем стремится
разумным стремлением; а мысленное стремление — это воля. Следова-
тельно, у Бога есть воля.
Об этой Божьей воле свидетельствует и Священное Писание. Ибо
сказано в Псалме: «Господь творит всё, что хочет» (134:6). И в Послании к
Римлянам: «Кто противостанет воле Его?» (9:19).
Глава 73
О том, что воля Бога есть его сущность
Из этого ясно, что его воля есть не что иное, как его сущность.
В самом деле, поскольку Бог разумен, он обладает волей, как показа-
но ( 1, 72). Но разумен он по своей сущности, что было доказано выше ( 1,
45 ел.). Следовательно, и волей он наделен по своей сущности. Значит,
воля Бога есть сама его сущность.
К тому же. Совершенство разумного [существа] — мышление; точно
так же совершенство наделенного волей — хотение. Ибо и то и другое
есть действие, остающееся в действующем, а не переходящее на предмет
действия, как, например, нагревание. Но мыслить для Бога — то же са-
мое, что быть, как было доказано (1, 45). А так как бытие Божие само по
себе наисовершеннейшее, оно не допускает никакого дополнительного
совершенства, как было доказано выше (1, 23. 28). Следовательно, для
Бога хотеть — то же, что быть. Значит, Божья воля есть Божья сущность.
Далее. Всякий деятель действует постольку, поскольку сам существу-
ет в действительности. Поэтому Бог, будучи чистой действительностью,
не воплощенный); оба эти огня — одного вида, только деятель один, а произведений, или
воплощений его — много (благодаря материи, principium individuationis). Так же человек
вообще (вид homo sapiens, «деятель», по-другому — форма, формальная причина) один, а
«целей» его, воплощенных в материи и потому индивидуальных людей — много. — Самое
трудное для понимания и доказательства — что в данном случае деятель и цель деятельности
тождественны не только по виду, но и по бытию, («по подлежащему»), ибо деятель не сущес-
твует независимо от своих воплощений, или целей (в представлении деятелей как отдельно
от своих материальных подобий существующих идей состояла главная ошибка платоновской
теории идей, которую под именем «отделенчества» критикует Аристотель).
332
См. Аристотель, Физика, 198 а 25.
338 LXXIV. Principale volitum dei est divina essentia
per suam essentiam agat. velle autem est quaedam dei operatio. oportet igitur
quod deus per essentiam suam sit volens. sua igitur voluntas est sua essentia.
item, si voluntas esset aliquid additum divinae substantiae, cum divina
substantia sit quid completum in esse, sequeretur quod voluntas adveniret ei
quasi accidens subiecto; sequeretur quod divina substantia compararetur ad
ipsam quasi potentia ad actum; et quod esset compositio in deo. quae omnia
supra improbata sunt. non est igitur possibile quod divina voluntas sit aliquid
additum divinae essentiae.
Capitulum LXXIV
Quod principale volitum dei est divina essentia
ex hoc autem ulterius apparet quod principale divinae voluntatis volitum
est eius essentia.
bonum enim intellectum est obiectum voluntatis, ut dictum est. id autem
quod a deo principaliter intelligitur est divina essentia, ut supra probatum est.
divina igitur essentia est id de quo principaliter est divina voluntas.
item, appetibile comparatur ad appetitum sicut movens ad motum, ut su-
pra dictum est. et similiter se habet volitum ad voluntatem: cum voluntas sit de
génère appetitivarum potentiarum. si igitur voluntatis divinae sit aliud princi-
pale volitum quam ipsa dei essentia, sequetur quod aliquid aliud sit superius
divina voluntate, quod ipsam movet. cuius contrarium ex praedictis patet.
praeterea. principale volitum est unicuique volenti causa volendi: cum
enim dicimus, volo ambulare ut saner, causam nos reddere arbitramur; et si
quaeratur, quare vis sanari, procedetur in assignatione causarum quousque
perveniatur ad finem ultimum, qui est principale volitum, quod est causa vo-
lendi per seipsum. si igitur deus aliquid aliud principaliter velit quam seipsum,
74. Главный предмет Божьей воли — Божья сущность 339
действует посредством самой своей сущности. Но хотение есть некая
деятельность Бога. Значит, Бог должен хотеть самой своей сущностью.
Следовательно, его воля есть его сущность.
И еще. Если бы воля была чем-то добавленным к божественной суб-
станции, то, поскольку божественная субстанция обладает полнотой
бытия, воля была бы неким привходящим признаком Бога, как акциден-
ция — привходящий признак подлежащего. В таком случае божествен-
ная субстанция относилась бы к воле как потенция к акту; и кроме того,
в Боге была бы сложность. Но всё это невозможно, как было доказано (1,
16. 18. 23). Следовательно, невозможно, чтобы божественная воля была
какой-то добавкой к божественной сущности.
Глава 74
О том, что главный предмет Божьей воли —
это Божья сущность
Из этого следует, что то, чего Божья воля хочет в первую очередь и
главным образом, — это Божья сущность.
Объект воли — благо, помысленное [умом], как было сказано (1,
72). Но в первую очередь Бог мыслит свою сущность, как было доказано
выше (1, 48). Следовательно, Божья воля в первую очередь относится к
Божьей сущности.
И ещё. Предмет стремления соотносится со стремлением, как дви-
гатель с движением, как сказано выше (1, 44). И точно так же соотно-
сится предмет воли с волей: ибо воля принадлежит к роду способнос-
тей стремления. Значит, если бы Божья воля в первую очередь хотела
не самой Божьей сущности, а чего-то другого, то нечто другое было бы
выше Божьей воли и приводило бы её в движение. Но это противоречит
доказанному выше (1, 73).
Кроме того. Главный предмет воли служит для каждого хотяще-
го причиной хотения. Так, когда мы говорим: «Я хочу погулять, чтобы
выздороветь», — мы считаем, что называем причину, [почему мы хотим
погулять]. И если нас спросят: «А почему ты хочешь выздороветь?» — мы
станем указывать причины, пока не дойдём до последней цели; она-то и
есть главное желанное — самостоятельная причина воления. Поэтому
если бы Бог хотел в первую очередь чего-то иного, а не себя самого,333 это
333
Deus vult se: «Бог хочет себя», иногда мы переводим «Бог есть объект, или предмет Божь-
ей воли», или «Бог желает себя». В русском языке такое выражение вызывает ассоциации,
которых нет в латинском. Самое прямое, простое и единственно правильное понимание
340 LXXV. Deus, volendo se, vult etiam alia
sequetur quod aliquid aliud sit ei causa volendi. sed suum velle est suum esse,
ut ostensum est. ergo aliquid aliud erit ei causa essendi. quod est contra ratio-
nem primi entis.
adhuc. unicuique volenti principale volitum est suus ultimus finis: nam
finis est per se volitus, et per quem alia fiunt volita. ultimus autem finis est ipse
deus: quia ipse est summum bonum, ut ostensum est. ipse igitur est principale
volitum suae voluntatis.
amplius. unaquaeque virtus ad suum obiectum principale secundum ae-
qualitatem proportionatur: nam virtus rei secundum obiecta mensuratur, ut
patet per philosophum, in i caeli et mundi. voluntas igitur ex aequo propor-
tionatur suo principali obiecto: et similiter intellectus, et etiam sensus. divinae
autem voluntati nihil ex aequo proportionatur nisi eius essentia. ergo princi-
pale obiectum divinae voluntatis est essentia divina.
cum autem essentia divina sit dei intelligere et omnia alia quae in ipso
esse dicuntur, manifestum est ulterius quod eodem modo principaliter vult se
intelligere, se velle, se esse unum, et quicquid aliud est huiusmodi.
Capitulum LXXV
Quod deus, volendo se,
vult etiam alia
hinc autem ostendi potest quod, volendo se, vult etiam alia.
cuius enim est velle finem principaliter, eius est velle ea quae sunt ad finem
ratione finis, est autem ipse deus ultimus rerum finis, ut ex praedictis aliqua-
75. Когда Бог хочет себя, он тем самым хочет и других 341
иное было бы для него причиной его воления. Но для Бога хотеть — то
же, что быть, как было показано (1, 73). Следовательно, что-то другое
служило бы для Бога причиной бытия. А это противоречит понятию пер-
вого сущего.
К тому же. Главный предмет воли — это для всякого волящего его
последняя цель: ибо цель — это желанное само по себе, то, благодаря
чему всё остальное становится желанным.334 Но последняя цель — это
Бог: потому что он — высшее благо, как было показано (1,41). Следова-
тельно, и для Божьей воли Бог сам есть главный предмет [её желания].
Далее. Всякая сила [или способность] соразмерна своему главному
предмету и равна ему. Так, измерить силу какой-либо вещи можно по
предметам, [на которые она воздействует], как объясняет Философ в
первой книге Неба и мира.335 Значит, воля, так же как разум и чувство,
должна быть соразмерна своему главному предмету. Но для Божьей воли
нет ничего ей соразмерного — кроме Божьей сущности. Следовательно,
главный предмет Божьей воли — Божья сущность.
А так как Божья сущность — это мышление Бога и всё прочее, что
мы Богу приписываем, то понятно, что Бог равно главным образом и в
первую очередь хочет мыслить, хочет хотеть, хочет быть единым и всего
прочего, [что ему по его сущности свойственно].
Глава 75
О том, что когда Бог хочет себя,
он тем самым хочет и других
Теперь можно показать, что Бог, будучи предметом собственной
воли, тем самым хочет и другого, нежели он сам.
Тот, кто прежде всего и главным образом хочет [добиться] цели, тот,
ради цели, хочет и всего, что ведёт к этой цели. Но сам Бог — последняя
цель [всех на свете вещей], как было показано выше (1,74). Значит, [Бог]
этой фразы: «Бог хочет, чтобы он (Бог) был, существовал» — а вовсе не стремится насла-
диться любовным слиянием с самим собой. Здесь нет ни намека на эротически окрашенную
мистику. «Бог хочет себя» значит, что он одобряет собственное своё существование, что он
признает, что ему, Богу, лучше быть, чем не быть. «Бог хочет других вещей» (см. гл. 75 слл.)
означает то же самое: он хочет, чтобы
