против хода мыслей Фомы, сказать, что Бог получает удовольствие от того, что и сам он, и
другие вещи существуют. «Бог хочет» Фомы равно по смыслу библейскому: «И увидел Бог,
что это хорошо весьма» (Бытие, 1).
334
См. Аристотель, Метафизика, 994 b 9; 1072 а 30.
335
Аристотель, О небе, 281 а 7.
342 LXXV. Deus, volendo se, vult etiam alia
tenus patet. ex hoc igitur quod vult se esse, etiam alia vult, quae in ipsum sicut
in fînem ordinantur.
item, unusquisque eius quod est propter ipsum ab ipso volitum et amatum,
perfectionem desiderat: quae enim propter se amamus, volumus esse optima,
et semper meliorari et multiplicari, quantum possibile est. ipse autem deus
essentiam suam propter seipsam vult et amat. non autem secundum se aug-
mentabilis et multiplicabilis est, ut ex supra dictis est manifestum: sed solum
multiplicabilis est secundum suam similitudinem, quae a multis participatur.
vult igitur deus rerum multitudinem ex hoc quod suam essentiam et perfectio-
nem vult et amat.
amplius. quicumque amat aliquid secundum se et propter ipsum, amat per
consequens omnia in quibus illud invenitur: ut qui amat dulcedinem propter
ipsam, oportet quod omnia dulcia amet. sed deus suum esse secundum se et
propter ipsum vult et amat, ut supra ostensum est. omne autem aliud esse est
quaedam sui esse secundum similitudinem participatio, ut ex praedictis ali-
quatenus patet. relinquitur igitur quod deus, ex hoc ipso quod vult et amat se,
vult et amat alia.
adhuc. deus, volendo se, vult omnia quae in ipso sunt. omnia autem quo-
dammodo praeexistunt in ipso per proprias rationes, ut supra ostensum est.
deus igitur, volendo se, etiam alia vult.
item, quanto aliquid est perfectioris virtutis, tanto sua causalitas ad plura
se extendit et in magis remotum, ut supra dictum est. causalitas autem finis
in hoc consistit quod propter ipsum alia desiderantur. quanto igitur finis est
perfectior et magis volitus, tanto voluntas volentis finem ad plura extenditur
ratione finis illius. divina autem essentia est perfectissima in ratione bonitatis
et finis, igitur diffundet suam causalitatem maxime ad multa, ut propter ipsam
multa sint volita; et praecipue a deo, qui eam secundum totam suam virtutem
perfecte vult.
75. Когда Бог хочет себя, он тем самым хочет и других 343
хочет, чтобы он, Бог, был, [и это его главная цель]; но из этого следу-
ет, что он хочет, [чтобы были и] все прочие вещи, подчинённые самому
Богу как цели.
И ещё. Всякий, кто хочет и любит нечто ради него самого, желает
совершенства [предмету своей любви]. В самом деле, мы хотим, чтобы
то, что мы любим ради него самого, было как можно лучше, и чтобы оно
всё время и дальше улучшалось и умножалось, насколько можно. Но Бог
хочет и любит свою сущность ради неё самой. Однако саму по себе её
нельзя ни увеличить, ни умножить, как показано выше (1,42); умножить
Бога можно только через подобие, которому будут причастны многие (1,
29. 49). Значит, раз Бог любит свою сущность и хочет, чтобы она была
совершенна, он, тем самым, хочет, чтобы существовало множество ве-
щей, [подобных ему].
Далее. Всякий, кто любит нечто само по себе и ради него самого, тем
самым любит и всё, в чем находится [это его любимое]. Так, например,
кто любит сладость саму по себе, тот будет любить и всё сладкое. Но Бог
хочет и любит свое бытие336 — само по себе и ради него самого, как пока-
зано выше (1, 74). А всякое другое бытие есть как бы причастие его бы-
тию по подобию, что можно отчасти понять из сказанного нами до сих
пор (1, 29). Приходится, значит, признать, что Бог, любя себя и желая
[быть], тем самым любит [все] прочие [вещи] и хочет, [чтобы они были].
К тому же. Будучи предметом своей воли, Бог тем самым хочет и все
те [вещи], которые в нём [находятся]. Но все [вещи] некоторым образом
предсуществуют в Боге в своих особенных понятиях, как было показано
выше (1, 54). Следовательно, Бог, будучи предметом своей воли, тем са-
мым хочет других.
И ещё. Чем совершеннее [у кого-либо] сила, тем на большее число
вещей и на более дальнее расстояние распространяется её причинность;
об этом мы уже говорили (1, 70). Причинность цели состоит в том, что
благодаря ей другие [вещи] становятся желанными. Значит, чем совер-
шеннее будет цель и чем она желаннее, тем на большее число [вещей]
будет распространяться воля того, кто хочет [добиться] этой цели. Но
Божья сущность — самая совершенная как благо и как цель. Следова-
тельно, она распространяет свою причинность на чрезвычайно многие
[вещи], которые благодаря ей сами становятся желанными [целями];
желанными в первую очередь для самого Бога — ведь Бог хочет сильнее
и совершеннее всех — [он направляет на свою сущность всю силу и всё
совершенство своей воли].
336
По-русски: «Бог хочет быть и любит быть».
344 LXXVI. Deus uno actu voluntatis se et alia vult
praeterea. voluntas consequitur intellectum. sed deus intellectu suo intel-
ligit se principaliter et in se intelligit alia. igitur similiter principaliter vult se,
et, volendo se, vult omnia alia.
hoc autem auctoritate sacrae scripturae confîrmatur. dicitur enim sap.
11—25: diligis enim omnia quae sunt, et nihil eorum odisti quae fecisti.
Capitulum LXXVI
Quod deus uno actu voluntatis se et alia velit
hoc autem habito, sequitur quod deus uno actu voluntatis se et alia velit.
omnis enim virtus una operatione, vel uno actu, fertur in obiectum et in
rationem formalem obiecti: sicut eadem visione videmus lumen et colorem, qui
fît visibilis actu per lumen, cum autem aliquid volumus propter fïnem tantum,
illud quod propter finem desideratur accipit rationem voliti ex fine: et sic finis
comparatur ad ipsum sicut ratio formalis ad obiectum, ut lumen ad colorem.
cum igitur deus omnia alia velit propter se sicut propter finem, ut ostensum
est, uno actu voluntatis vult se et alia.
amplius. quod perfecte cognoscitur et desideratur, secundum totam suam
virtutem cognoscitur et desideratur. finis autem virtus est non solum secun-
dum quod in se desideratur, sed etiam secundum quod alia fiunt appetibilia
propter ipsum. qui igitur perfecte desiderat finem, utroque modo ipsum desid-
erat. sed non est ponere aliquem actum dei volentis quo velit se et non velit se
perfecte: cum in eo nihil sit imperfectum. quolibet igitur actu quo deus vult se,
vult se absolute et alia propter se. alia vero a se non vult nisi inquantum vult se,
ut probatum est. relinquitur igitur quod se et alia non alio et alio actu volunta-
tis vult, sed uno et eodem.
adhuc. sicut ex supra dictis patet, in actu cognitivae virtutis discursus at-
tenditur secundum quod semotim cognoscimus
76. Бог хочет единым актом воли 345
Кроме того. Воля есть [логическое] следствие разума. Но Бог своим
разумом мыслит в первую очередь самого себя, и уже в себе мыслит всё
остальное. Подобно этому он и хочет в первую очередь самого себя, и,
[обращаясь волей] к себе, хочет и всего остального.
Это подтверждается и авторитетом Священного Писания. Ибо сказано
в Книге Премудрости: «Ты любишь всё существующее, и ничем не гнуша-
ешься, что сотворил, [ибо не создал бы, если бы что ненавидел]» (11:25).
Глава 76
О том, что Бог хочет себя и все прочие [вещи]
единым актом воли
Из вышесказанного следует, что Бог единым актом воли хочет и
себя, и прочие [вещи].
Всякая сила, [направленная на некий объект], направляется на этот
объект и на формальную причину этого объекта единым действием, или
единым актом. Так, например, одним и тем же [актом] зрения мы видим
и свет, и цвет, который становится актуально видимым благодаря свету.
Но когда мы чего-то хотим, мы хотим этого только ради [достижения]
цели; именно цель делает желанным то, чего мы хотим ради [достиже-
ния] цели; таким образом, цель относится к [желанному] как формаль-
ная причина к объекту, как свет к цвету. А так как Бог хочет всех прочих
[вещей] ради себя как ради цели, как показано (1, 75), то он, следова-
тельно, хочет себя и прочих [вещей] единым актом воли.
Далее. Когда нечто познается или желается совершенным образом,
оно познается или желается во всей своей силе. А цель — это сила; не
только потому, что она сама по себе желанна, но и потому, что ради неё
становятся желанными другие [вещи]. Следовательно, тот, кто совершен-
но желает [достичь] цели, желает и того, и другого: [её саму и других ве-
щей — как средств её достижения]. Нельзя предположить такого действия
Божьей воли, которым Бог желал бы себя, но не совершенно: ибо в Боге
нет ничего несовершенного. Значит, любым актом, которым Бог желает
себя, он желает себя абсолютно, а тем самым — и других [вещей] ради
себя. [И наоборот:] других, [отличных] от себя [вещей] он хочет лишь пос-
тольку, поскольку хочет себя. Таким образом, приходится признать, что
себя и других Бог хочет не разными актами воли, а одним и тем же актом.
К тому же. Как явствует из вышеизложенного, в действии познава-
тельной способности дискурс возникает оттого, что мы отдельно позна-
346 LXXVJ. Deus uno actu voluntatis se et alia vult
principia, et ex eis in conclusiones venimus: si enim in ipsis principiis in-
tueremur conclusiones ipsa principia cognoscendo, non esset discursus, sicut
nee quando aliquid videmus in speculo. sicut autem principia se habent ad
conclusiones in speculativis, ita fines ad ea quae sunt ad fînem in operativis et
appetitivis: nam sicut conclusiones cognoscimus per principia, ita ex fine pro-
cedit appetitus et operatio eorum quae sunt ad finem. si igitur aliquis semotim
velit finem et ea quae sunt ad finem, erit quidam discursus in eius voluntate.
hune autem in deo esse est impossibile: cum sit extra omnem motum. relinqui-
tur igitur quod simul, et eodem actu voluntatis, deus vult se et alia.
item, cum deus semper velit se, si alio actu vult se et alio alia, sequetur
quod est impossibile: nam unius simplicis potentiae non sunt simul duae op-
erationes.
praeterea.
