movens ad motum. si igitur sit aliqua actio voluntatis divinae qua vult alia a
se, diversa a voluntate qua vult se, in illo erit aliquid aliud movens divinam
voluntatem. quod est impossibile.
amplius. velle dei est suum esse, ut probatum est. sed in deo non est nisi
unum esse, ergo non est ibi nisi unum velle.
item, velle competit deo secundum quod est intelligens. sicut igitur uno
actu intelligit se et alia, inquantum essentia sua est exemplar omnium; ita uno
actu vult se et alia, inquantum sua bonitas est ratio omnis bonitatis.
76, Бог хочет единым актом воли ЪМ
ем начала, а затем делаем из них выводы. Если бы мы видели выводы уже
в самих началах, и, узнавая начала, [тем самым сразу знали бы всё, что из
них следует], дискурса бы не было, как нет его, когда мы видим что-то в
зеркале.337 Как в теоретических [занятиях] начала относятся к выводам,
так в практических [делах], связанных со стремлением и деланием, цели
относятся к [средствам], которые [важны для нас] ради целей. Ибо как
мы познаем выводы из начал, так из цели происходит стремление к [ве-
щам, ведущим] к цели и делание [этих вещей].338 Значит, если кто-то от-
дельно хочет цели, и отдельно — [средств, ведущих к достижению] этой
цели, в его воле будет присутствовать своего рода дискурс. Но в Боге это-
го быть не может, ибо он — за пределами всякого движения (1, 13). Та-
ким образом, приходится признать, что Бог хочет себя и других [вещей]
вместе, одним и тем же актом воли.
И ещё. Поскольку Бог хочет себя всегда, постольку, если допустить,
что он хочет себя и других разными актами воли, в нём будут одновре-
менно [совершаться] два волевых акта. Но это невозможно: ибо не могут
совершаться одновременно два действия одной простой способности.
Кроме того. Во всяком волевом акте то, чего хотят, относится к тому,
кто хочет, как двигатель к движимому [предмету]. Следовательно, если
действие Божьей воли, которым он хочет других вещей, будет отличать-
ся от той воли, которой Бог хочет себя, то нечто другое, помимо Бога,
будет приводить Божью волю в движение. А это невозможно.
Далее. Хотеть для Бога — то же, что быть, как показано (1, 73). Но
бытие у Бога только одно. Значит, и воля только одна.
И ещё. Богу подобает хотеть, поскольку он разумен. Следовательно,
подобно тому, как он познаёт себя и другие [вещи] одним действием, пос-
кольку его сущность — прообраз всех [вещей]; так же одним актом он хо-
чет себя и другие [вещи], поскольку его благость — суть всякой благости.
337
Имеется в виду, вероятно, или то, что в зеркале любой предмет отражается сразу, а не
по частям, или то, что нам не надо «перебегать» (discurrere) взглядом с одной части отражения
на другую, так как зеркало достаточно мало. Кроме того, пример зеркала здесь выбран ради
игры слов, которую Фома подчеркивает: зеракло — spéculum, дискурсия же присутствует в
теоретических занятиях — in speculativis.
338
См. Аристотель, Физика, 200 а 15: «Необходимость в математике и в вещах, возни-
кающих по природе, в некотором отношении очень сходны». — «Необходимость» — это
причинность, математика — теоретическое, спекулятивное занятие, где причинность ло-
гическая, а в «природных вещах», существующих, по Аристотелю, благодаря стремлению
(к бытию, форме и в конечном счете к Богу), причинность главным образом целевая. — «…
Они [цель и «ради чего»] ведь также начало, но [начало] действия, а не рассуждения; а там,
[в математике,] есть начало только рассуждения, так как действия нет».
348 LXXVJI. Volitorum multitudo divinae simplicitati non répugnât
Capitulum LXXVII
Quod volitorum multitudo divinae
simplicitati non répugnât
ex hoc autem sequitur quod volitorum multitudo non répugnât unitati et
simplicitati divinae substantiae.
nam actus secundum obiecta distinguuntur. si igitur volita plura quae deus
vult inducerent in ipso aliquam multitudinem, sequeretur quod non esset in eo
una tantum operatio voluntatis. quod est contra praeostensa.
item, ostensum est quod deus alia vult inquantum vult bonitatem suam.
hoc igitur modo comparantur aliqua ad voluntatem quo comprehenduntur a
bonitate eius. sed omnia in bonitate eius unum sunt: sunt enim alia in ipso
secundum modum eius, scilicet materialia immaterialiter et multa unité, ut ex
supra dictis patet. relinquitur igitur quod multitudo volitorum non multiplicat
divinam substantiam.
praeterea. divinus intellectus et voluntas sunt aequalis simplicitatis: quia
utrumque est divina substantia, ut probatum est. multitudo autem intellec-
torum non inducit multitudinem in essentia divina, neque compositionem in
intellectu eius. ergo neque multitudo volitorum inducit aut diversitatem in es-
sentia divina, aut compositionem in eius voluntate.
amplius. hoc inter cognitionem et appetitum interest, quod cognitio fit
secundum quod cognitum est aliquo modo in cognoscente; appetitus autem
non, sed e converso secundum quod appetitus refertur ad rem appetibilem,
quam appetens quaerit vel in qua quiescit. et propter hoc bonum et malum,
quae respiciunt appetitum, sunt in rébus; verum autem et falsum, quae respici-
unt cognitionem, sunt in mente; ut philosophus dicit, in vi metaphysicae. quod
autem aliquid ad multa se habeat, non répugnât simplicitati eius: cum et unitas
sit multorum numerorum principium. multitudo ergo volitorum a deo non re-
pugnat eius simplicitati.
П. Множество объектов воли не противоречит Божьей простоте 349
Глава 77
О том, что множество объектов Божьей воли
не противоречит Божьей простоте
Из этого следует, что множество желанных [вещей] не противоречит
единству и простоте Божьей субстанции.
В самом деле: действия различаются по своим объектам. Значит,
если бы множество объектов Божьей воли производили в самом Боге
какую-либо множественность, то действие его воли было бы уже не
одно. Но это противоречит доказанному выше (1, 76).
И ещё. Доказано, что Бог хочет другие [вещи] постольку, поскольку хо-
чет собственную благость ( 1,75). Значит, всякая [вещь] в такой степени со-
ответствует его воле, в какой она объемлется его благостью. Но в благости
Божией все [вещи] суть одно; все они существуют в Боге согласно его спо-
собу бытия, а именно: «материальные нематериально и многие объединён-
но»,339 как было показано выше (1, 58). Значит, приходится признать, что
множество объектов воли не умножают божественную субстанцию.
Кроме того. Божий ум и воля равно просты: ибо и тот, и другая тождест-
венны Божьей субстанции, какдоказано (1,45.73). Но множество мыслимых
[Богом объектов] не делают Божью сущность множественной или Божий ум
сложным. Так же и множество объектов воли не вносят в Божью сущность
ни множественности, ни различия, а в Божью волю — сложности.
Далее. Между познанием и стремлением есть разница: познание со-
вершается благодаря тому, что познаваемое некоторым образом нахо-
дится в познающем. Со стремлением же дело обстоит наоборот: стрем-
ление переносится на свой предмет, которого ищет стремящийся, или на
котором он успокаивается. Вот почему добро и зло, как относящиеся к
стремлению, находятся в вещах, а истина и ложь, как относящиеся к поз-
нанию, — в познающем уме; об этом говорит и Философ в шестой кни-
ге Метафизики?^ А то, что [простая вещь] соотносится со многими, не
341
противоречит её простоте: ведь и единица — начало многих чисел. Зна-
чит, множество объектов Божьей воли не противоречит простоте Бога.
339
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 7,2: «Зная Себя, божественная Премуд-
рость знает всё материальное нематериально, расчленённое нерасчленённо, множественное
объединённо, этим самым единым всё и познавая и производя» (с. 243).
340
Аристотель, Метафизика, 1027 b 25: «Ложное и истинное не находятся в вещах, так
чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным, а имеются в [рассуж-
дающей] мысли…»
341
Если множество познанных Богом вещей, которые должны бы помещаться в его уме, не
противоречит простоте Бога, то множество объектов, на которые устремлена его воля, — и по-
давно; здесь множественность и должна оставаться в вещах, а не переноситься на водящего.
350 LXXVIIL Divina voluntas ad singula bonorum se extendit
Capitulum LXXVIII
Quod divina voluntas
ad singula bonorum se extendit
ex quo etiam apparet quod non oportet nos dicere, ad conservandam sim-
plicitatem divinam, quod velit alia bona in quadam universalitate, inquantum
vult se esse principium bonorum quae possunt ab ipso fluere, non autem velit
ea in particulari.
nam velle est secundum comparationem volentis ad rem volitam. non
autem prohibet divina simplicitas quin possit comparai! ad multa etiam par-
ticularia: dicitur enim deus optimum vel primum etiam respectu singularium.
ergo sua simplicitas non prohibet quin etiam in speciali vel particulari alia a
se velit.
item, voluntas dei ad alia comparatur inquantum bonitatem participant ex
ordine ad bonitatem divinam, quae est ratio volendi deo. sed non solum uni-
versitas bonorum, sed et singulum eorum a bonitate divina bonitatem sortitur,
sicut et esse, voluntas igitur dei ad singula bonorum se extendit.
amplius. secundum philosophum, in xi metaph., duplex bonum ordinis in-
venitur in universo: unum quidem secundum quod totum Universum ordinatur
ad id quod est extra Universum, sicut exercitus ordinatur ad ducem; aliud se-
cundum quod partes universi ordinantur ad invicem, sicut et partes exercitus.
secundus autem ordo est propter primum. deus autem, ex hoc quod vult se ut
finis est, vult alia quae ordinantur in ipsum ut in finem, sicut probatum est.
vult igitur bonum ordinis totius universi in ipsum, et bonum ordinis universi
secundum partes suas ad invicem. bonum autem ordinis consurgit ex singulis
bonis, vult igitur etiam singula bona.
praeterea. si deus non vult singula bona ex quibus constat Universum, se-
quitur quod in universo sit casu ordinis bonum: non est enim possibile quod
aliqua pars universi omnia particularia bona componat in ordinem universi,
sed sola universalis causa totius universi, quae deus est,
78. Божья воля распространяется на единичные блага 351
Глава 78
О том, что Божья воля распространяется
на единичные блага
Теперь понятно, что мы не должны говорить, стараясь сохранить
Божью простоту, что Бог хочет все прочие блага в некой всеобщности,
лишь постольку, поскольку хочет, чтобы сам он был началом всех благ,
могущих из него проистечь, но не хочет каждого из них в частности.
В самом деле: [воля, или] хотение состоит в отношении хотящего к
вещи,
