деленном] отношении ко многим отдельным [вещам]: мы называем Бога
наилучшим или первым [не только по сравнению со всеми вещами, но]
и по сравнению с единичной вещью. Значит, простота не мешает Богу
хотеть других вещей по отдельности и каждую в особенности.
И ещё. Божья воля относится к другим [вещам] постольку, поскольку
они причастны благости, [будучи включены в иерархию, восходящую] к
Божьей благости, которая определяет Божью волю. Но не только сово-
купность всех благ, но и каждое единичное благо получает свою благость
от благости Божией, так же как и бытие. Следовательно, воля Божья рас-
пространяется на единичные блага.
Далее. Согласно Философу (в 12 книге Метафизики) во вселенной
есть два упорядочивающих блага: одно — в силу которого вся вселен-
ная выстраивается в порядок, [направленный] к тому, что за предела-
ми вселенной, как войско упорядочено по отношению к полководцу.
Второе — в силу которого части вселенной упорядочены по отношению
друг к другу, как [разные] части войска. Второй порядок обусловлен пер-
342
вым. Бог же, поскольку хочет быть целью, хочет, чтобы были и другие
вещи, [для которых он будет целью,] упорядоченные по отношению к
нему как к своей цели, какдоказано (1,75). Следовательно, онхочет бла-
га, [организующего] порядок всей вселенной по отношению к нему как
к цели, и блага, [организующего] порядок частей вселенной по отноше-
нию друг к другу. Но благо порядка составляется из низших единичных
благ. Следовательно, Бог хочет и единичных благ.
Кроме того. Если Бог не хочет единичных благ, из которых состоит
вселенная, то получится, что благо порядка существует во вселенной
случайно. Потому что никакая часть вселенной не может организо-
вать все частные блага в единый порядок вселенной. Это может сделать
342
Аристотель, Метафизика, 1072 а 31.
352 LXXIX. Deus vult etiam ea quae nondum sunt
qui per suam voluntatem agit, ut infra ostendetur. quod autem ordo universi
sit casualis, est impossibile: quia sequeretur quod multo magis alia posteriora
essent casu. relinquitur igitur quod deus etiam singula bonorum vult.
adhuc. bonum intellectum, inquantum huiusmodi, est volitum. sed deus
intelligit etiam particularia bona, ut supra probatum est. vult igitur etiam par-
ticularia bona.
hoc autem auctoritate scripturae confîrmatur, quae, genesis 1, ad singula
opéra complacentiam divinae voluntatis ostendit, dicens: vidit deus lucem
quod esset bona, et similiter de aliis operibus, et postea de omnibus simul: vidit
deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona.
Capitulum LXXIX
Quod deus vult etiam
ea quae nondum sunt
si autem velle est per comparatione volentis ad volitum, forte alicui potest
videri quod deus non velit nisi ea quae sunt: nam relativa oportet simul esse,
et, uno interempto, interimitur alterum, ut philosophus docet. si igitur velle est
per comparationem volentis ad volitum, nullus potest velle nisi ea quae sunt.
praeterea. voluntas dicitur ad volita, sicut et causa et creator. non autem
potest dici etiam deus creator, vel dominus, vel pater, nisi eorum quae sunt.
ergo пес potest dici velle nisi ea quae sunt.
ex hoc autem posset ulterius concludi, si divinum velle est invariabile, si-
cut et suum esse, et non vult nisi ea quae actu sunt, quod nihil velit quod non
semper sit.
dicunt autem ad haec quidam quod ea quae non sunt in seipsis, sunt in deo
et in eius intellectu. unde nihil
79. Бог хочет тех вещей, которых еще нет 353
только общая причина всей вселенной, то есть Бог, действующий по
своей воле, как будет показано ниже (II, 23). Но порядок вселенной не
может быть случайным: ибо в этом случае всё прочее было бы тем более
случайным. Следовательно, приходится признать, что Бог хочет и еди-
ничных благ.
К тому же. Мыслимое умом благо, как таковое, желанно (1, 72). Но
Бог мыслит также и частные блага, как доказано выше (1, 65). Следова-
тельно, он хочет также и частные блага.
Это подтверждается и авторитетом Священного Писания. Книга
Бытия показывает удовлетворение Божьей воли единичными делами:
«И увидел Бог свет, что он хорош» (1:3), — и то же самое о других делах
его, а затем обо всех вместе: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хо-
рошо весьма» (1:31).
Глава 79
О том, что Бог хочет даже тех [вещей],
которых ещё нет
Поскольку акт воли осуществляется в отношении хотящего к хоти-
343
мому, постольку может показаться кому-нибудь, что Бог хочет только
того, что есть: ведь соотносительные [предметы] должны существовать
одновременно, и если не будет одного, то не будет и другого, как учит
344
Философ. Значит, если «хотеть» означает отношение хотящего к хоти —
мому, то никто не может хотеть того, чего нет.
Кроме того. Слово «воля» предполагает то, чего хотят, так же как
[слова] «причина» или «Творец» [предполагают то, что причинено или
сотворено]. Даже Бога нельзя было бы назвать Творцом, или Господом,
или Отцом иначе, как по отношению к существующим [вещам]. Следо-
вательно, нельзя говорить и о воле [Божией] иначе, как по отношению к
существующим [вещам].
Отсюда можно, далее, сделать вывод, что, поскольку воля Божья неиз-
менна, как и Божье бытие, и поскольку Бог хочет только того, что сущест-
вует актуально, постольку он хочет только того, что существует всегда.
На это некоторые говорят, что [вещи], которые не существуют сами
в себе [и тем самым вечно], существуют в Боге и его уме. Поэтому ничто
343
См. Аристотель, Никомахова этика, 1113 а 15.
344
Аристотель, Категории, 7 b 19.
354 LXXIX. Deus vult etiam ea quae nondum sunt
prohibet etiam ea quae non sunt in seipsis, deum velle secundum quod in eo
sunt.
hoc autem non videtur suffïcienter dictum. nam secundum hoc dicitur
quilibet volens aliquid velle, quod voluntas sua refertur ad volitum. si igitur
divina voluntas non refertur ad volitum quod non est nisi secundum quod est
in ipso vel in eius intellectu, sequetur quod deus non velit illud aliter nisi quia
vult illud esse in se vel in eius intellectu. hoc autem non intendunt loquentes
sed quod deus huiusmodi quae nondum sunt velit esse etiam in seipsis.
rursum, si voluntas comparatur ad rem volitam per suum obiectum, quod
est bonum intellectum; intellectus autem non solum intelligit bonum esse in
se, sed etiam in propria natura: et voluntas comparabitur ad volitum non solum
secundum quod est in cognoscente, sed etiam secundum quod est in seipso.
dicamus igitur quod, cum bonum apprehensum moveat voluntatem, opor-
tet quod ipsum velle sequatur conditionem apprehensionis: sicut et motus alio-
rum mobilium sequuntur conditiones moventis quod est causa motus, relatio
autem apprehendentis ad apprehensum est consequens ad apprehensionem
ipsam: per hoc enim refertur apprehendens ad apprehensum quod apprehendit
ipsum. non autem solum apprehendens apprehendit rem secundum quod est in
ipso, sed secundum quod est in propria natura: quia non solum cognoscimus
rem intelligi a nobis, quod est eam esse in intellectu, sed eam esse vel fuisse vel
futuram esse in propria natura. licet igitur tune res illa non sit nisi in cogno-
scente, relatio tarnen consequens apprehensionem est ad eam non prout est in
cognoscente, sed prout est secundum propriam naturam, quam apprehendit
apprehendens.
voluntatis igitur divinae relatio est ad rem non existentem secundum quod
est in propria natura secundum aliquod tempus, et non solum secundum quod
est in deo cognoscente. vult igitur deus rem quae
79. Бог хочет тех вещей, которых еще нет 355
не мешает Богу хотеть и те [вещи], которые не существуют сами по себе
[т.е. всегда], поскольку они существуют в нем.
Такое объяснение однако не представляется удовлетворительным.
В самом деле: мы говорим о ком-либо, что он «хочет» тогда, когда его
воля соотносится с тем, чего он хочет. Следовательно, если Божья воля
соотносится с тем, чего она хочет, которого нет [в реальности] и которое
есть только в самом Боге или в его уме, получается, что Бог хочет, чтобы
это существовало именно в самом Боге или в его уме. Но [наши толкова-
тели] стремятся доказать вовсе не это, а то, что Бог таким образом хочет,
чтобы [вещи], которых еще нет, существовали сами по себе, [а не в его
уме только].
И вот что еще: воля соотносится с тем, чего она хочет, через свой
[т.е. воли] объект — через постигнутое умом благо. А ум мыслит благо не
только как существующее в уме, но также и в его собственной [т.е. блага]
природе. Так и воля соотносится с вещью, которую она хочет, не только
как с существующей в познающем [субъекте], но и как с существующей
самостоятельно.
Поэтому мы скажем так: поскольку волю приводит в движение вос-
принятое [умом] благо, постольку само хотение должно [быть устрое-
но] так же, как восприятие. Ведь и в других [типах] движения движение
движимого следует характеру двигателя — причины движения. Так вот,
отношение воспринимающего к воспринимаемому вторично по отно-
шению к самому восприятию:345 ибо воспринимающее соотносится с
воспринимаемым благодаря тому, что воспринимает его. При этом вос-
принимающее воспринимает вещь не только как существующую в нём
самом, но и как существующую [самостоятельно] в своей собственной
природе. Ведь [познавая] вещь, мы знаем не только, что мы её мыслим,
т. е. что она есть в нашем уме, но и что она есть, или была, или будет [су-
ществовать самостоятельно] в своей собственной природе. Значит, даже
если в данный момент эта вещь существует только в познающем, отно-
шение восприятия [возникает] не потому, что она в познающем, а пос-
тольку, поскольку она существует в своей собственной природе: именно
эту природу и воспринимает воспринимающее.
Следовательно, отношение Божьей воли к ещё не существующей
вещи имеет место не только потому, что эта вещь есть в познающем Боге,
но и постольку, поскольку она существует в своей собственной приро-
де в некоторое время. Следовательно, Бог хочет, чтобы вещь, которой
345
См. Аристотель, О душе, 426 а 3.
356 LXXX. Deus de necessitate vult suum esse et suam bonitatem
non est nunc, esse secundum aliquod tempus: et non solum vult secundum
quod ipse eam intelligit.
nec est simile de relatione volentis ad volitum, et creantis ad creatum, et
facientis ad factum, aut
