in volente manens: unde non cogit intelligi aliquid extra existens. sed facere et
creare et gubernare signifïcant actionem terminatam ad exteriorem effectum,
sine cuius existentia huiusmodi actio non potest intelligi.
Capitulum LXXX
Quod deus de necessitate vult
suum esse et suam bonitatem
ex his autem quae supra ostensa sunt, sequitur quod deus de necessitate
velit suum esse et suam bonitatem, nec possit contrarium velle.
ostensum est enim supra quod deus vult suum esse et suam bonitatem ut
principale obiectum, quod est sibi ratio volendi alia. in omni igitur volito vult
suum esse et suam bonitatem: sicut visus in omni colore videt lumen, impos-
sibile est autem deum non velle aliquid actu: esset enim volens in potentia tan-
tum; quod est impossibile, cum suum velle sit suum esse, necesse est igitur
quod velit suum esse et suam bonitatem.
item, quilibet volens de necessitate vult suum ultimum finem: sicut homo
de necessitate vult suam beatitudinem, nec potest velle miseriam. sed deus
vult se esse sicut ultimum finem, ut ex praedictis patet. necessario igitur vult se
esse, nec potest velle se non esse.
amplius. in appetitivis et in operativis finis hoc modo se habet sicut princi-
pium indemonstrabile in speculativis: sicut enim ex principiis concluduntur in
speculativis conclusiones, ita in activis et appetitivis ratio omnium agendorum
et appetendorum ex fine sumitur. sed in speculativis intellectus de necessitate
assentit primis principiis indemonstrabilibus,
80. Бог хочет своего бытия и своей благости по необходимости 357
нет сейчас, существовала в какое-то другое время; и хочет [её бытия] не
только потому, что сам её мыслит.
И [ещё нужно отметить, что] отношение хотящего к хотимому не по-
хоже на отношение творящего к сотворенному, и делающего к сделан-
ному, и Господа к подвластной твари. Дело в том, что «хотеть» — это та-
кое действие, которое остается в хотящем; поэтому здесь не обязательно
мыслить нечто, существующее вне [самой воли или её субъекта]. А «де-
лать», «творить» или «управлять» означает действие, цель которого — во
внешнем результате, без существования которого такое действие нельзя
мыслить.
Глава 80
О том, что Бог хочет своего бытия и своей благости
по необходимости
Из того, что доказано выше, следует, что Бог хочет своего бытия и
своей благости необходимым образом, и не может хотеть противопо-
ложного.
В самом деле: выше было доказано, что Бог хочет своего бытия и
своей благости как главного объекта [своей воли], т.е. как основания
для того, чтобы хотеть всего остального (1, 74). Значит, во всём, чего он
хочет, он, в конечном счете, хочет своего бытия и своей благости: так
зрение во всяком цвете видит свет. Но Бог не может не хотеть чего-либо
актуально: в противном случае он хотел бы потенциально, что невоз-
можно, ибо его хотение есть его бытие (1, 16. 73). Значит, необходимо,
чтобы он хотел своего бытия и своей благости.
И ещё. Всякий, кто хочет, по необходимости хочет своей последней
цели: так, человек необходимо хочет своего счастья: своего несчастья он
хотеть не может. А Бог хочет своего бытия как последней цели, что явс-
твует из вышесказанного (1, 74). Следовательно, он по необходимости
хочет быть, и не может хотеть не быть.
Далее. В том, что касается стремления и деятельности, цель играет
ту же роль, какую недоказуемое начало играет в теоретических [дисцип-
линах]:346 в самом деле, как в теории заключения выводятся из недока-
зуемых начал, так на практике и там, где дело идет о стремлении, осно-
вания всех действий и стремлений вытекают из цели. Но в теории ум по
необходимости соглашается с первыми недоказуемыми началами: ибо
346
Аристотель, Физика, 200 а 15.
358 LXXXL Deus non de necessitate vult alia a se
quorum contrariis nullo modo potest assentire. ergo voluntas necessario in-
haeret fini ultimo, ut non possit contrarium velle. et sic, si divinae voluntati
non est alius finis quam ipse, de necessitate vult se esse.
adhuc. omnia, inquantum sunt, assimilantur deo, qui est primo et maxime
ens. omnia autem, inquantum sunt, suo modo naturaliter diligunt suum esse,
multo igitur magis deus suum esse diligit naturaliter. natura autem eius est per
se necesse-esse, ut supra probatum est. deus igitur ex necessitate vult se esse.
praeterea. omnis perfectio et bonitas quae in creaturis est, deo convenit
essentialiter, ut supra probatum est. diligere autem deum est summa perfectio
rationalis creaturae: cum per hoc quodammodo deo uniatur. ergo in deo es-
sentialiter est. ergo ex necessitate diligit se. et sic vult se esse.
Capitulum LXXXI
Quod deus non de necessitate
vult alia a se
si autem divina voluntas est divinae bonitatis et divini esse ex necessitate,
posset alicui videri quod etiam aliorum ex necessitate esset: cum omnia alia
velit volendo suam bonitatem, ut supra probatum est. sed tarnen recte consid-
erantibus apparet quod non est aliorum ex necessitate.
est enim aliorum ut ordinatorum ad finem suae bonitatis. voluntas autem
non ex necessitate fertur in ea quae sunt ad finem, si finis sine his esse possit:
non enim habet necesse medicus, ex suppositione voluntatis quam habet de
sanando, illa medicamenta adhibere infirmo sine quibus nihilominus potest
infirmum sanare. cum igitur divina bonitas sine aliis esse possit, quinimmo
nee per alia ei aliquid accrescat; nulla inest ei nécessitas ut alia velit ex hoc
quod vult suam bonitatem.
adhuc. cum bonum intellectum sit proprium obiectum voluntatis, cuiusli-
81. Бог хочет другие вещи не по необходимости 359
никоим образом не может согласиться с противоположным им. Точно
так же и воля по необходимости связана с последней целью — так, что не
может хотеть противоположного. Значит, если у Божьей воли нет другой
цели кроме самого Бога, Бог по необходимости хочет быть.
К тому же. Все [сущие], поскольку существуют, уподобляются Богу,
ибо он — прежде всех и более всех сущий (1, 29). Но все [сущие], пос-
кольку существуют, от природы в меру своих [возможностей] любят своё
бытие. Следовательно, Бог от природы больше всех любит своё бытие.
А природа его — в том, что он существует необходимо, как доказано
выше (1, 15). Следовательно, Бог необходимо хочет быть.
Кроме того. Всякое совершенство и всякая благость, какая есть в
тварях, присуща Богу сущностным образом, как показано выше (1, 28).
Но любить Бога — высшее совершенство разумной твари: ибо через эту
любовь она как-то соединяется с Богом. Следовательно, такая любовь
есть в Боге сущностным образом. Значит, он любит себя необходимо.
И таким образом, хочет быть.
Глава 81
О том, что Бог хочет другие [вещи]
не по необходимости
Если Божья воля [направлена на] благость Божью и Божье бытие
по необходимости, то кому-то может показаться, что и на все прочие
[вещи] — тоже по необходимости. Ведь Бог хочет все прочие [вещи] по-
тому, что хочет своей благости, как доказано выше (1, 75). Однако для
тех, кто рассмотрит дело правильно, очевидно, что все прочие [вещи яв-
ляются объектами Божьей воли] не в силу необходимости.
[Божья воля направлена на] прочие [вещи] потому, что они подчине-
ны цели его благости. Но воля устремляется к [вещам, служащим средс-
твами] для цели не по необходимости, если цель может существовать и
без этих [вещей]. Так, например, врачу, воля которого направлена на ис-
целение, нет необходимости применять в лечении больного [именно эти]
лекарства, если больной может исцелиться и без них [или с помощью дру-
гих средств]. Следовательно, раз Божья благость может существовать и без
прочих [вещей] — более того, они ничего не прибавят ей, — то Богу нет
никакой необходимости хотеть, чтобы существовали другие [вещи] толь-
ко из-за того, что он хочет, чтобы существовала его благость.
К тому же. Собственный объект воли — постигнутое умом благо; по-
360 LXXXI. Deus non de necessitate vult alia a se
bet per intellectum concepti potest esse voluntas ubi salvatur ratio boni, unde,
quamvis esse cuiuslibet, inquantum huiusmodi, bonum sit, non esse autem
malum; ipsum tarnen non esse alicuius potest cadere sub voluntate ratione ali-
cuius boni adiuncti quod salvatur, licet non ex necessitate: est enim bonum
aliquid esse, etiam alio non existente, solum igitur illud bonum voluntas, se-
cundum sui rationem, non potest velle non esse, quo non existente tollitur to-
taliter ratio boni, taie autem nullum est praeter deum. potest igitur voluntas,
secundum sui rationem, velle non esse quamcumque rem praeter deum. sed in
deo est voluntas secundum totam suam facultatem: omnia enim in ipso sunt
universaliter perfecta. potest igitur deus velle non esse quamcumque rem aliam
praeter se. non igitur de necessitate vult esse alia a se.
amplius. deus, volendo bonitatem suam, vult esse alia a se prout bonita-
tem eius participant, cum autem divina bonitas sit infinita, est infînitis modis
participabilis, et aliis modis quam ab his creaturis quae nunc sunt participetur.
si igitur, ex hoc quod vult bonitatem suam, vellet de necessitate ea quae ip-
sam participant, sequeretur quod vellet esse infinitas creaturas, infînitis modis
participantes suam bonitatem. quod patet esse falsum: quia, si vellet, essent;
cum sua voluntas sit principium essendi rébus, ut infra ostendetur. non igitur
ex necessitate vult etiam ea quae nunc sunt.
item, sapientis voluntas, ex hoc quod est de causa, est de effectu qui ex
causa de necessitate sequitur: stultum enim esset velle solem existere super ter-
ram, et non esse diei claritatem. sed effectum qui non ex necessitate sequitur
ex causa, non est necesse aliquem velle ex hoc quod vult causam. a deo autem
procedunt alia non ex necessitate, ut infra ostendetur. non igitur necesse est
quod deus alia velit ex hoc quod vult se.
amplius. res procedunt a deo sicut artificiata ab artifice, ut infra ostende-
tur. sed artifex, quamvis velit se
81. Бог хочет другие вещи не по необходимости 361
этому воля может быть направлена на любое понятие ума, в котором со-
храняется смысл блага. Вот почему, — несмотря на то, что бытие любой
[вещи], как таковое, благо, а небытие — зло, — воля может быть направ-
лена, хотя и не по необходимости, на небытие какой-то [вещи] в силу
того, что с
