если небытие данной вещи необходимо для бытия какой-то другой],
ведь когда что-то есть — это хорошо, даже если [при этом] чего-то дру-
гого [уже] нет. Следовательно, воля, согласно своей природе,347 не может
хотеть небытия только одного блага — того, без которого не будет во-
обще никакого блага. Но такое благо только одно — Бог. Значит, воля,
по своей природе, может хотеть небытия любой вещи за исключением
Бога. Но в Боге воля — во всей полноте своих способностей: ибо в нем
всё совершенно во всех отношениях. Следовательно, Бог может хотеть
небытия любой вещи, за исключением себя самого. Значит, он не по не-
обходимости хочет, чтобы существовали другие вещи, помимо него.
Далее. Бог, желая своей благости, хочет, чтобы существовали другие
[вещи] помимо него, поскольку они причастны его благости. А так как
Божья благость бесконечна, она допускает бесконечно много степеней
причастности; бесконечно больше, чем те, какими причастны [Богу] су-
ществующие ныне твари. Значит, если бы из того, что Бог хочет своей
благости, с необходимостью следовало бы, что он должен хотеть, чтобы
существовали другие [вещи], которые могли бы [этой благости] причас-
титься, тогда Бог хотел бы, чтобы существовало бесконечно много тва-
рей, причастных его благости в бесконечно многих степенях. Но очевид-
но, что это не так: потому что если бы он хотел, чтобы они были, то они
бы были, ибо его воля — начало бытия для вещей, как будет доказано
ниже (II, 23). Значит, Бог не по необходимости хочет, чтобы существо-
вали даже те вещи, которые существуют ныне.
И еще. Воля мудрого, желая причины, желает и следствия, с необхо-
димостью проистекающего из этой причины. В самом деле, глупо было
бы желать, чтобы над землей светило солнце, в то же время не желая
дневного света. Но если следствие не необходимо вытекает из причины,
то и желать его нет необходимости тому, кто желает причины. Но все
прочие [вещи] происходят от Бога не по необходимости, как будет пока-
зано ниже (II, 23). Следовательно, Богу нет необходимости желать, чтобы
были другие [вещи] только из-за того, что он желает, чтобы был он сам.
Далее. Вещи происходят от Бога, как произведения искусства — от
мастера, как будет показано ниже (II, 24). Но мастер, хотя и хочет вла-
347
См. Боэций, Утешение философией и другие трактаты, М., 1990, с. 164.
362 LXXXIL Rationes ducentes ad inconveniens…
habere artem, non tamen ex necessitate vult artificiata producere. ergo пес
deus ex necessitate vult alia a se esse.
est ergo considerandum quare deus alia a se ex necessitate sciât, non autem
ex necessitate velit: cum tamen, ex hoc quod intelligit et vult se, intelligat et
velit alia. huius autem ratio est: quod enim intelligens intelligat aliquid, est ex
hoc quod intelligens se habet quodam modo; prout ex hoc aliquid actu intel-
ligitur quod est eius similitudo in intelligente, sed quod volens aliquid velit,
ex hoc est quod volitum aliquo modo se habet: volumus enim aliquid vel quia
finis est, vel quia ad fînem ordinatur. esse autem omnia in deo, ut in eo intel-
ligi possent, ex necessitate requirit divina perfectio: non autem divina bonitas
ex necessitate requirit alia esse, quae in ipsam ordinantur ut in fînem. et ob
hoc necesse est deum alia scire, non autem velle. unde пес omnia vult quae ad
bonitatem ipsius ordinem habere possent: omnia autem seit quae ad essentiam
eius, per quam intelligit, qualemcumque ordinem habent.
Capitulum LXXXII
Rationes ducentes ad inconveniens
si deus alia a se non necessario velit
videntur tamen sequi inconvenientia si deus ea quae vult non ex neces-
sitate velit.
si enim dei voluntas respectu aliquorum volitorum non determinetur
quantum ad illa, videtur se ad utrumlibet habere. omnis autem virtus quae
est ad utrumlibet est quodammodo in potentia: nam ad utrumlibet species est
82. Доводы в пользу необходимости Божьей воли 363
деть искусством, не принужден хотеть производить вещи в силу необхо-
димости. Следовательно, и Бог не принужден с необходимостью хотеть,
чтобы были другие вещи кроме него.
Тут нужно еще рассмотреть вот какой вопрос: почему Бог необхо-
димо знает другие вещи, но не необходимо хочет [чтобы они были]?
Ведь [на первый взгляд, причины его знания и его хотения других вещей
одинаковы:] он мыслит другие вещи потому, что мыслит себя, и хочет,
чтобы были другие, потому, что хочет себя. — Вот как это объясняет-
ся: [познание зависит от определенного состояния познающего, а хоте-
ние — от определенного состояния того предмета, которого хотят]. Ибо
акт мышления осуществляется тогда, когда в мыслящем есть умопос-
тигаемый образ мыслимого предмета, т.е. когда мыслящий [находится]
в определенном состоянии. Но акт воли осуществляется тогда, когда в
определенном состоянии находится [не субъект, а объект воли], то, чего
хотят: ибо мы хотим чего-то потому, что оно либо является целью, либо
служит достижению цели. — Все вещи должны существовать в Боге, что-
бы они могли в нем мыслиться, — это необходимое требование Божьего
совершенства (1, 50). Но благость Божья вовсе не требует с необходи-
мостью, чтобы существовали другие вещи, которые будут подчинены ей
как цели. Вот почему Богу необходимо знать другие вещи, но не [обяза-
тельно их] хотеть. Вот почему он хочет не всех [вещей], которые могли
бы быть подчинены его благости [как цели]; однако знает все [вещи],
которые в какой-либо степени подчинены [как образцу] его сущности,
посредством которой он их мыслит.
Глава 82
Доводы, [якобы] доказывающие от противного,
что Бог хочет других вещей в силу необходимости
Однако [утверждение], что Бог хочет [существования] других вещей
не по необходимости, приводит, на первый взгляд, к абсурдным следс-
твиям.
В самом деле: [1] если воля Бога в отношении некоторых предметов
не будет детерминирована этими предметами, то она, по-видимому, бу-
дет способна к обеим [противоположностям, т.е. будет способна и хо-
теть, и не хотеть этих предметов]. Но всякая сила, [способная] к обеим
[противоположностям, т.е. способная и действовать, и не действовать],
есть сила в некоторой степени потенциальная: ибо [способность] к обе-
364 LXXXIL Rationes ducentes ad inconveniens…
possibilis contingentis. erit igitur dei voluntas in potentia. non igitur erit dei
substantia, in qua nulla est potentia, ut supra ostensum est.
adhuc. si ens in potentia, inquantum huiusmodi, natum est moveri, quia
quod potest esse potest non esse; sequitur ulterius divinam voluntatem esse
variabilem.
praeterea. si naturale est deo aliquid circa causata sua velle, necessarium
est. innaturale autem nihil in ipso esse potest: non enim in ipso potest esse
aliquid per accidens neque violentum, ut supra ostensum est.
item, si quod est ad utrumlibet indifferenter se habens non magis in unum
quam in aliud tendit nisi ab alio determinetur, oportet quod deus vel nihil
eorum veut ad quae ad utrumlibet se habet, cuius contrarium supra ostensum
est; vel quod ab alio determinetur ad unum. et sic erit aliquid eo prius, quod
ipsum determinet ad unum.
horum autem nullum necesse est sequi. ad utrumlibet enim esse alicui vir-
tuti potest convenire dupliciter: uno modo, ex parte sui; alio modo, ex parte
eius ad quod dicitur.
ex parte quidem sui, quando nondum consecuta est suam perfectionem,
per quam ad unum determinetur. unde hoc in imperfectionem virtutis redun-
dat, et ostenditur esse potentialitas in ipsa: sicut patet in intellectu dubitantis,
qui nondum assecutus est principia ex quibus ad alterum determinetur.
82. Доводы в пользу необходимости Божьей воли 365
им [противоположностям] есть разновидность возможного случайно-
го.348 В таком случае воля Божья будет потенциальна. А значит, она не
будет [тождественна] Божьей субстанции, в которой нет никакой потен-
циальности, как было доказано выше (1, 16).
[2] К тому же. Сущее в потенции, как таковое, т.е. то, что может быть,
а может и не быть, по природе своей подвижно. Следовательно, Божья
воля будет изменчива.
[3] Кроме того. Если Богу естественно хотеть чего-то в связи с [ве-
щами], причиной которых он является, то это необходимо, [потому что
природа Бога состоит в том, что он существует необходимо]. Но в Боге
не может быть ничего неестественного: ибо в нем не может быть ничего
акцидентального и ничего насильственного, как доказано выше (1, 19).
[4] И еще. Если нечто, безразлично способное к обеим [противо-
положностям], не тяготеет ни к одной из них в большей степени, если
только не будет определено чем-то другим, — тогда, выходит, Бог либо
не должен хотеть ничего из тех [вещей], которых он способен и хотеть и
не хотеть, — но это противоречит доказанному выше (1, 75), — либо он
должен быть определен чем-то третьим к одному из двух. Но в таком слу-
чае нечто будет существовать прежде Бога: именно оно будет определять
Бога к одному [из двух].
Но все эти следствия вовсе не так необходимо [вытекают из поло-
жения «Бог хочет, чтобы были другие вещи, не по необходимости»], как
кажется.
[Опровержения:] [1] Сила может быть неопределённой в двух [смыс-
лах]: сама по себе или в зависимости от того, к чему она применяется.
Сама по себе — когда она ещё не достигла своего совершенства, которое
определит её к [чему-то] одному. [Такая неопределенность] свидетель-
ствует о несовершенстве силы и указывает на некоторую потенциаль-
ность в ней; так, очевидно [несовершенен] ум сомневающегося: он ещё
не постиг начал, которые определили бы его к одному из двух [решений,
между которыми он колеблется].
348
Ad utrumlibet species est possibilis contingentis. — Случайное — это то, что может быть или
не быть (во времени); возможное, или потенциальное — это то, что может быть (по бытию);
если принять возможное случайное за род, то одним из его видов будет ad utrumlibet (или ad
utrumlibet se habens) — букв, к любому из обоих, т.е. способное к любой из двух противополож-
ностей, будь то бытие/небытие, действие/бездействие, желание/нежелание или любые два
противоположные состояния (теплое/холодное, белое/черное и т.п.). Собственно, примени-
тельно к бытию, силе или воле это неопределенность; нем. перевод ad utrumlibet — unbestimmt.
Но если его переводить термином неопределенное, получится тавтология: «если воля не
определена (поп determinetur), она неопределенна^еШг se ad utrumlibet habere)».
366 LXXXIL Rationes ducentes ad inconveniens…
ex parte autem eius ad
