esse quando perfecta operatio virtutis a neutro dependet, sed tarnen utrumque
esse potest: sicut ars, quae diversis instrumentis uti potest ad idem opus ae-
qualiter perfîciendum. hoc autem ad imperfectionem virtutis non pertinet, sed
magis ad eius eminentiam: inquantum utrumlibet oppositorum excedit, et ob
hoc determinatur ad neutrum, se ad utrumlibet habens. sic autem est in divina
voluntate respectu aliorum a se: nam finis eius a nullo aliorum dependet, cum
tarnen ipsa fini suo perfectissime sit unita. non igitur oportet potentialitatem
aliquam in divina voluntate poni.
similiter autem nec mutabilitatem. si enim in divina voluntate nulla est
potentialitas, non sic absque necessitate alterum oppositorum praeaccipit
circa sua causata quasi consideretur in potentia ad utrumque, ut primo sit vo-
lens potentia utrumque et postmodum volens actu, sed semper est volens actu
quicquid vult, non solum circa se sed etiam circa causata: sed quia volitum
non habet necessarium ordinem ad divinam bonitatem, quae est proprium
obiectum divinae voluntatis; per modum quo non necessaria, sed possibilia
enuntiabilia dicimus quando non est necessarius ordo praedicati ad subiec-
tum. unde cum dicitur, deus vult hoc causatum, manifestum est esse enuntia-
bile non necessarium, sed possibile, illo modo quo non dicitur aliquid possibile
secundum aliquam potentiam, sed quod non necesse est esse nec impossibile
est esse, ut philosophus tradit in v metaph.: sicut triangulum habere duo latera
aequalia est enuntiabile possibile, non tarnen secundum aliquam potentiam,
cum in mathematicis non sit potentia neque motus, exclusio igitur necessitatis
praedictae immutabilitatem divinae voluntatis non tollit. quam scriptura sacra
profitetur, i reg. 15—29: triumphator in israel poenitudine non flectetur.
82. Доводы в пользу необходимости Божьей воли 367
Но бывает сила, неопределённая со стороны того, к чему она при-
меняется, — когда совершенная деятельность этой силы не зависит ни
от одного [из предметов её приложения], но способна [сделать] и то и
другое; так, например, искусство с равным [успехом] может воспользо-
ваться разными инструментами для создания одного и того же совер-
шенного произведения. Такая неопределённость свидетельствует не о
несовершенстве силы, а, наоборот, о её чрезвычайном превосходстве:
она настолько превосходит обе противоположности, что не определяет-
ся ни одною из них, но способна к обеим. Именно так обстоит дело с
волей Бога в отношении прочих вещей: её цель не зависит ни от одной из
них, а сама она совершеннейшим образом объединена со своей целью.
Следовательно, не нужно предполагать в Божьей воле никакой потенци-
альности, [чтобы утверждать, что она хочет творить другие вещи вовсе не
в силу необходимости].
[2] [Не нужно полагать в ней] и изменчивости. В самом деле: в Божь-
ей воле нет потенциальности. Поэтому отсутствие [в ней] необходимости
означает не то, что она предпочитает одну из двух противоположностей
в том, что касается тварных [вещей], будучи якобы способной к обеим,
то есть сначала потенциально хочет обеих, а потом актуально хочет [одну
из двух]; — нет, всего, чего она хочет, она всегда хочет актуально — не
только в том, что касается самого [Бога], но и в том, что касается тварей.
[Отсутствие необходимости означает], что предмет воли подчинен Божь-
ей благости не необходимым порядком, а Божья благость — это собс-
твенный предмет Божьей воли. Это можно понять на примере сужде-
ний: когда предикат подчинен субъекту не необходимым порядком, мы
произносим не необходимые, а возможные суждения. Так что суждение:
«Бог хочет, чтобы это было сотворено», — не необходимое, а возможное;
не в том смысле возможное, что оно обозначает некую возможность, (по-
тенцию), а в том смысле, что это не необходимо, но и не невозможно, как
ЪА9
объясняет Философ в пятой книге Метафизики. Так, например, суж-
дение о том, что «у треугольника две стороны равны», есть возможное
суждение, но не потому, что в нем речь идет о какой-то потенции: ибо в
математике нет ни потенции, ни движения. Следовательно, исключение
вышеупомянутой необходимости не противоречит неизменности Божь-
ей воли. О чем свидетельствует и Священное Писание: «Победитель во
350
Израиле не переменится и не раскается» (1 Царств, 15:29).
349
Аристотель, Метафизика, 1019 b 28.
350
Синодальный перевод: «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо
не человек Он, чтобы раскаяться Ему».
368 LXXXIII. Deus vult aliquid aliud a se necessitate suppositionis
quamvis autem divina voluntas ad sua causata non determinetur, non ta-
men oportet dicere quod nihil eorum velit, aut quod ad volendum ab aliquo
exteriori determinetur. cum enim bonum apprehensum voluntatem sicut pro-
prium obiectum determinet; intellectus autem divinus non sit extraneus ab eius
voluntate, cum utrumque sit sua essentia; si voluntas dei ad aliquid volendum
per sui intellectus cognitionem determinetur, non erit determinatio voluntatis
divinae per aliquid extraneum facta. intellectus enim divinus apprehendit non
solum divinum esse, quod est bonitas eius, sed etiam alia bona, ut supra osten-
sum est. quae quidem apprehendit ut similitudines quasdam divinae bonitatis
et essentiae, non ut eius principia. et sic voluntas divina in illa tendit ut suae
bonitati convenientia, non ut ad suam bonitatem necessaria. sic autem et in
nostra voluntate accidit: quod, cum ad aliquid inclinatur quasi necessarium
simpliciter ad finem, quadam necessitate movetur in illud; cum autem tendit
in aliquid solum propter convenientiam quandam, non necessario in illud ten-
dit, unde nec divina voluntas tendit in sua causata necessario.
non etiam oportet propter praemissa innaturale aliquid in deo ponere.
voluntas namque sua uno et eodem actu vult se et alia: sed habitudo eius ad
se est necessaria et naturalis; habitudo autem eius ad alia est secundum con-
venientiam quandam, non quidem necessaria et naturalis, neque violenta aut
innaturalis, sed voluntaria; quod enim voluntarium est, neque naturale neque
violentum necesse est esse.
CapitulumLXXXIII
Quod deus vult aliquid aliud
a se necessitate suppositionis
ex his autem haberi potest quod, licet deus circa causata nihil necessario
velit absolute, vult tarnen aliquid necessario ex suppositione.
ostensum enim est divinam voluntatem immutabilem esse, in quolibet
autem immutabili, si semel est aliquid, non potest postmodum non esse: hoc
enim moveri dicimus quod aliter se habet nunc et prius. si igitur divina volun-
tas est immutabilis, posito quod aliquid velit, necesse est ex suppositione eum
hoc velle.
83. Бог хочет чего-то другого с обусловленной необходимостью 369
[4] Хотя Божья воля не определяется [вещами], причиной которых
она является, из этого вовсе не следует, что она либо не хочет ни одной
из них, либо определяется чем-то внешним. В самом деле: волю опреде-
ляет — как её собственный объект — постигнутое умом благо; но Божий
ум не есть нечто внешнее по отношению к Божьей воле, поскольку и он
и она тождественны Божьей сущности. Если Божья воля определяется
к тому, чтобы хотеть чего-либо, знанием Божьего ума, то такое опреде-
ление Божьей воли не будет внешним. А Божий ум постигает не только
Божье бытие, которое есть благость Божия, но и другие блага, как было
доказано выше (1, 49). Он постигает их как некие подобия Божьей бла-
гости и сущности, не как их начала. Поэтому Божья воля устремляется
к ним не потому, что они необходимы для Божьей благости, а потому,
что они ей сообразны. — Так же обстоит дело и с нашей волей: когда
она устремляется к тому, что просто необходимо для [достижения] цели,
она движима некой необходимостью; а когда склоняется к чему-то толь-
ко от того, что оно сообразно [её собственной цели], она делает это без
необходимости. — Таким образом, и Божья воля склоняется к [вещам],
которым служит причиной, без необходимости.
[3] Наконец, наше утверждение не требует допускать в Боге чего-то
неестественного. Ибо для Бога хотеть себя и всех прочих [вещей] — это
один и тот же акт воли. По отношению к себе самому это [для Бога] необ-
ходимо и естественно. По отношению к прочим это действие, так сказать,
сообразно [Божьей природе]: оно не необходимо и естественно, но и не
насильственно и противоестественно; оно произвольно. А произвольно-
му нет необходимости быть ни естественным, ни насильственным.
Глава 83
О том, что Бог хочет чего-то другого
с обусловленной необходимостью
Из вышесказанного можно заключить, что хотя Бог, применительно
к тварным [вещам], ничего не хочет с абсолютной необходимостью, он
хочет чего-то с обусловленной необходимостью.
В самом деле: доказано, что воля Божья неизменна (1, 82). Но лю-
бая неизменная [вещь устроена так, что] если в ней однажды что-нибудь
есть, то этого не может не быть и потом. Ибо [изменчивым, или] под-
вижным мы называем то, что бывает сейчас не таким, как было прежде.
Следовательно, если Божья воля неизменна, и если мы полагаем [усло-
вие], что Бог чего-то хочет, [мы должны признать, что] Бог хочет этого
по необходимости, обусловленной [тем, что сейчас он чего-то хочет].
370 LXXXIV. Voluntas dei non est impossibilium secundum se
item, omne aeternum est necessarium. deum autem velle aliquid causatum
esse est aeternum: sicut enim esse suum, ita et velle aeternitate mensuratur.
est ergo necessarium. sed non absolute consideratum: quia voluntas dei non
habet necessariam habitudinem ad hoc volitum. ergo est necessarium ex sup-
positione.
praeterea. quicquid deus potuit, potest: virtus enim eius non minuitur,
sicut nec eius essentia. sed non potest nunc non velle quod ponitur voluisse:
quia non potest mutari sua voluntas. ergo nunquam potuit non velle quicquid
voluit. est ergo necessarium ex suppositione eum voluisse quicquid voluit, sicut
et velle: neutrum autem necessarium absolute, sed possibile modo praedicto.
amplius. quicumque vult aliquid, necessario vult ea quae necessario re-
quiruntur ad illud, nisi sit ex parte eius defectus, vel propter ignorantiam, vel
quia a recta electione eius quod est ad fînem intentum abducatur per aliquam
passionem. quae de deo dici non possunt. si igitur deus, volendo se, vult aliquid
aliud a se, necessarium est eum velle omne illud quod ad volitum ab eo ex ne-
cessitate requiritur: sicut necessarium est deum velle animam rationalem esse,
supposito quod velit hominem esse.
Capitulum LXXXIV
Quod voluntas dei non est impossibilium
secundum se
ex hoc apparet quod voluntas dei non potest esse eorum quae sunt secun-
dum se impossibilia.
huiusmodi enim sunt quae in seipsis
