здесь и в самом порядке — благо, и сам предводитель войска — благо, причем он — благо в
первую очередь: ибо не он зависит от порядка, а порядок — от него. — [В мировом целом]
всё упорядочено определенным образом, но не одинаково и рыбы, и птицы, и растения: и
дело обстоит не так, что одно не имеет никакого отношения к другому; какое-то отношение
есть. Ибо всё упорядочено для одной [цели], но так, как это бывает в доме, где свободным
меньше всего полагается делать всё, что придётся; напротив, для них всё или большая часть
дел определены; между тем как у рабов и у животных мало что имеет отношение к обще-
му [благу], а большей частью им остается делать что приходится, ибо такова их природа.
Всякому, по моему разумению, необходимо занять свое особое место, и в то же время есть
единый [порядок], в котором участвуют все для [блага] целого».
352
Contingenter — т.е. могли бы произойти или не произойти.
376 LXXXVI. Divinae voluntatis potest ratio assignari
concludi in rébus creatis nécessitas absoluta. haec autem sola excluait con-
tingentiam: nam etiam contingentia ad utrumlibet redduntur ex suppositione
necessaria; sicut socratem moveri, si currit, est necessarium. divina igitur vol-
untas non excludit a rébus volitis contingentiam.
non igitur sequitur, si deus vult aliquid, quod illud de necessitate eveniat:
sed quod haec conditionalis sit vera et necessaria, si deus aliquid vult, illud
erit. consequens tamen non oportet esse necessarium.
Capitulum LXXXVI
Quod divinae voluntatis potest
ratio assignari
colligere autem ex praedictis possumus quod divinae voluntatis ratio as-
signari potest.
finis enim est ratio volendi ea quae sunt ad fïnem. deus autem vult boni-
tatem suam tanquam finem, omnia autem alia vult tanquam ea quae sunt ad
finem. sua igitur bonitas est ratio quare vult alia quae sunt diversa ab ipso.
rursus. bonum particulare ordinatur ad bonum totius sicut ad finem, ut
imperfectum ad perfectum. sic autem cadunt aliqua sub divina voluntate se-
cundum quod se habent in ordine boni, relinquitur igitur quod bonum universi
sit ratio quare deus vult unumquodque particulare bonum in universo.
item, sicut supra ostensum est, supposito quod deus aliquid velit, sequitur
ex necessitate quod velit ea quae ad illud requiruntur. quod autem alii neces-
sitatem imponit, est ratio quare illud sit. ratio igitur quare deus vult ea quae
requiruntur ad unumquodque, est ut sit illud ad quod requiritur.
sic igitur procedere possumus in assignando divinae voluntatis rationem:
deus vult hominem habere rationem ad hoc quod homo sit; vult autem homi-
nem esse ad hoc quod completio universi sit; vult autem bonum universi esse
quia decet bonitatem ipsius.
non tamen praedicta triplex ratio secundum eandem habitudinem pro-
cedit. nam bonitas divina neque dependet a perfectione
86. Для Божьей воли можно найти основание 377
быть выведена абсолютная необходимость тварных вещей. Но только
такая необходимость вовсе исключает случайность; ибо условно необ-
ходимыми могут быть и [вещи] случайные, т.е. способные [и быть и не
быть]: например, если Сократ бежит, то он движется — это [условно]
необходимо. Следовательно, Божья воля не исключает случайности в
вещах, которых она пожелала.
Таким образом, из того, что Бог чего-то хочет, не следует, что оно
необходимо произойдёт; необходим и истинен условный [силлогизм]:
«Если Бог чего-то хочет, то оно будет». Но следствие [такого силлогиз-
ма — «будет» -] не обязательно должно быть необходимым.
Глава 86
О том, что для Божьей воли можно найти основание
Из вышесказанного можно вывести, что для Божьей воли можно
указать основание.
В самом деле: цель — вот основание для того, чтобы хотеть тех [ве-
щей], которые служат [достижению] цели. Бог хочет своей благости как
цели, а всего прочего — как [средств] для [достижения] цели. Следова-
тельно, его благость есть основание, в силу которого он хочет других,
отличных от него самого [вещей].
Далее. Частное благо подчинено благу целого как цели, как несовер-
шенное — совершенному. [Вещи] становятся предметом Божьей воли
постольку, поскольку включены в иерархию блага (1, 78). Следователь-
но, благо целого — вот основание, в силу которого Бог хочет каждого
частного блага во вселенной.
И ещё. Как показано выше (1, 83), при условии, что Бог чего-то хо-
чет, он необходимо должен хотеть и того, что для этого требуется. Но то,
что делает нечто необходимым, есть основание для того, чтобы это нечто
было. Следовательно, основанием для того, чтобы Бог хотел чего-то, яв-
ляется бытие того, для чего это [хотимое] требуется.
Таким образом, в поисках основания для Божьей воли, мы можем
рассуждать в такой последовательности: Бог хочет, чтобы у человека был
разум, для того, чтобы был человек; а чтобы был человек, Бог хочет для
того, чтобы во вселенной была полнота; вселенского же блага Бог хочет
потому, что оно подобает его собственной благости.
Однако приведенное тройное основание состоит из неравнознач-
ных [соотношений]. Ибо Божья благость не зависит от совершенства
378 LXXXVJI. Divinae voluntatis nihilpotest esse causa
universi, neque ex ea aliquid sibi accrescit. perfectio autem universi, licet ex
aliquibus particularibus bonis ex necessitate dependeat, quae sunt essentiales
partes universi, ex quibusdam tamen non dependet ex necessitate, sed tamen
ex eis aliqua bonitas vel décor accrescit universo: sicut ex his quae sunt solum
ad munimentum vel decorem aliarum partium universi. particulare autem bo-
num dependet ex necessitate ex his quae ad ipsum absolute requiruntur: licet
et hoc etiam habeat quaedam quae sunt propter melius ipsius. aliquando igitur
ratio divinae voluntatis continet solum decentiam; aliquando utilitatem; ali-
quando autem necessitatem quae est ex suppositione; necessitatem vero ab-
solutam, solum cum vult seipsum.
Capitulum LXXXVII
Quod divinae voluntatis nihilpotest esse causa
quamvis autem aliqua ratio divinae voluntatis assignari possit, non tamen
sequitur quod voluntatis eius sit aliquid causa.
voluntati enim causa volendi est finis, finis autem divinae voluntatis est sua
bonitas. ipsa igitur est deo causa volendi, quae est etiam ipsum suum velle.
aliorum autem a deo volitorum nullum est deo causa volendi. sed unum
eorum est alteri causa ut ordinem habeat ad divinam bonitatem. et sic intel-
ligitur deus propter unum eorum aliud velle.
patet tamen quod non oportet discursum aliquem ponere in dei voluntate.
nam ubi est unus actus, non consideratur discursus: ut supra circa intellectum
ostensum est. deus autem uno actu vult et suam bonitatem et omnia alia: cum
sua actio sit sua essentia.
per praedicta autem excluditur error quorundam dicentium omnia proce-
dere a deo secundum
87, У Божьей воли не может быть причины 379
вселенной и это совершенство ничего ей не прибавляет. Совершенство
же вселенной отчасти необходимо зависит от некоторых частных благ, а
именно от тех, которые составляют существенные части вселенной; но
от некоторых других не зависит необходимо — они лишь прибавляют
вселенскому целому некоторой благости или служат ему добавочным
украшением: таковы вещи, которые служат для защиты или для украше-
ния отдельных частей универсума. Наконец, частное благо необходимо
зависит от тех [вещей], которые для него требуются абсолютно;353 хотя,
впрочем, и у него есть [вещи], которые служат лишь его улучшению.
Таким образом, Божья воля иногда определяется только тем, что по-
добает; иногда основанием её служит польза; иногда — обусловленная
необходимость; что же до абсолютной необходимости, то с ней Бог хочет
только себя самого.
Глава 87
О том, что у Божьей воли не может быть причины
Однако из того, что мы можем указать на некое основание для Божь-
ей воли, вовсе не следует, что у неё есть какая-то причина.
Причина хотения для воли — цель. Но цель Божьей воли — Божья
благость. Следовательно, она для Бога — причина хотения, но ведь она
тождественна самому его хотению.
Что же касается других [вещей], которых хочет Бог, то ни одна из них
не служит причиной для его воли. Одна из них служит причиной дру-
354
гой сообразно порядку, в котором они подчинены Божьей благости.
Таким образом, понятно, что Бог хочет одних [вещей] ради других.
Однако не следует полагать, что в Божьей воле присутствует некое
рассуждение (дискурс). Так, где есть один акт, не бывает дискурса, как
было показано выше применительно к уму ( 1, 57). Бог хочет и себя, и все
прочие [вещи] одним актом: ибо его деятельность есть его сущность, [а
она проста].
Изложенное [в предыдущей главе] опровергает заблуждение некото-
рых [людей], утверждающих, будто все [вещи] происходят от Бога в силу
353
Абсолютно, или просто — т.е. применительно к сущности, сущностным образом;
абсолютно требуется то, что входит в состав определения вида.
354
Причиной не бытия, а того, что данная вещь оказывается предметом Божьей воли:
т.е. вещи здесь рассматриваются не как сущие разной степени бытия, а как блага разной
степени благости.
380 LXXXVIIL In deo est liberum arbitrium
simplicem voluntatem: ut de nullo oporteat rationem reddere nisi quia deus
vult.
quod etiam scripturae divinae contrariatur, quae deum perhibet secun-
dum ordinem sapientiae suae omnia fecisse: secundum illud psalmi: omnia in
sapientia fecisti. et eccli. 1—10 dicitur quod deus effudit sapientiam suam super
omnia opéra sua.
Capitulum LXXXVIII
Quod in deo est liberum arbitrium
ex praedictis autem ostendi potest quod in deo liberum arbitrium inveni-
tur.
nam liberum arbitrium dicitur respectu eorum quae non necessitate quis
vult, sed propria sponte: unde in nobis est liberum arbitrium respectu eius quod
volumus currere vel ambulare. deus autem alia a se non ex necessitate vult, ut
supra ostensum est. deo igitur liberum arbitrium habere competit.
adhuc. voluntas divina in his ad quae secundum suam naturam non deter-
minatur, inclinatur quodammodo per suum intellectum, ut supra ostensum
est. sed ex hoc homo dicitur prae ceteris animalibus liberum arbitrium habere
quod ad volendum iudicio rationis inclinatur, non impetu naturae sicut bruta.
ergo in deo est liberum arbitrium.
item, secundum philosophum, in iii ethic, voluntas est finis, electio autem
eorum quae ad finem sunt. cum igitur deus seipsum tanquam finem velit, alia
88. У Бога есть свобода решения 381
одной лишь его простой воли, так что ни у чего нет другого основания
[для бытия] кроме того, что Бог [так] хочет.355
Это противоречит и Божественному Писанию, которое сообщает,
что Бог создал все сообразно
