говорится: «Всё соделал Ты премудро» (103:24). И в Книге Премудрости
сына Сирахова: «Бог излил премудрость Свою на все дела свои» (1:9).
Глава 88
356
О том, что у Бога есть свобода решения
Из вышеизложенного можно доказать, что у Бога имеется свобода
решения.
О свободе решения мы говорим применительно к тем [вещам], ко-
торых мы хотим не по необходимости, а по собственному произволу.357
Так, мы свободны решать, хотим ли мы бежать или идти шагом. Но Бог
хочет всех [вещей], кроме себя самого, не по необходимости, как показа-
но выше (1,81). Следовательно, Богу подобает иметь свободу решения.
К тому же. Воля Бога, там, где она не определена его природой, скло-
няется [к тому или иному решению] разумом, как показано выше (1,82).
И о человеке говорят, что он, в отличие от прочих животных, обладает
свободой решения, именно потому, что хотеть чего-то склоняет его ра-
358
зум, а не заставляет природа, как у зверей. Следовательно, у Бога есть
свобода решения.
И еще. Согласно Философу, «воля есть цель, а выбор относится [не к
359
самой цели, а] к [средствам], которые [служат] для [достижения] цели».
Следовательно, раз Бог хочет самого себя как цели, а прочих [вещей] —
355
См. Maimonides, Duxneutr., III, 26 (fol. 88 г).
356
Liberum arbitrium — «свободное суждение, или решение», «свобода выбора». Это
словосочетание еще с прошлого века было принято переводить по-русски как «свобода
воли». Не видя принципиальной разницы между свободой воли и свободой решения, мы все
же решили изменить традиции ради большей точности перевода.
357
См. Аристотель, Никомахова этика, 1113 а 10.
358
См. Аристотель, О частях животных, 657 b 1.
359
Аристотель, Никомахова этика, 1111 b 26: «Если желание [направлено], скорее, на
цель, то сознательный выбор имеет дело со средствами к цели, например мы желаем быть
здоровыми и мы желаем быть счастливыми и так и говорим: [«желаю быть здоровым или
счастливым»], но выражение «мы избираем быть здоровыми или счастливыми» нескладно. В
целом, выбор, похоже, обращен на то, что зависит от нас». 1113 b 3: «Если цель — это предмет
желания, а средства к цели — предмет принимания решений и сознательного выбора, то
поступки, связанные со средствами, будут сознательно избранными и произвольными».
382 LXXXIX. In deo non suntpassiones affectuum
vero sicut quae ad finem sunt, sequitur quod respectu sui habeat voluntatem
tantum, respectu autem aliorum electionem. electio autem semper per libe-
rum arbitrium fit. deo igitur liberum arbitrium competit.
praeterea. homo per hoc quod habet liberum arbitrium, dicitur suorum
actuum dominus. hoc autem maxime competit primo agenti, cuius actus ab
alio non dependet. ipse igitur deus liberum arbitrium habet.
hoc etiam ex ipsa nominis ratione haberi potest. nam liberum est quod sui
causa est, secundum philosophum, in principio metaphysicae. hoc autem nulli
magis competit quam primae causae, quae deus est.
Capitulum LXXXIX
Quod in deo non suntpassiones affectuum
ex praemissis autem sciri potest quod passiones affectuum in deo non
sunt.
secundum enim intellectivam affectionem non est aliqua passio, sed so-
lum secundum sehsitivam, ut probatur in vii physicorum. nulla autem talis
affectio in deo esse potest: cum desit sibi sensitiva cognitio, ut per supra dicta
est manifestum. relinquitur igitur quod in deo non sit affectiva passio.
praeterea. omnis affectiva passio secundum aliquam transmutationem
corporalem fit: puta secundum constrictionem vel dilatationem cordis, aut se-
cundum aliquid huiusmodi. quorum nullum in deo possibile est accidere: eo
quod non sit corpus nee virtus in corpore, ut supra ostensum est. non est igitur
in ipso affectiva passio.
89. В Боге нет страстей 383
как [средств] к цели, значит, в отношении себя у него есть только воля, а
в отношении прочих — выбор. Выбор же совершается всегда путем сво-
бодного решения. Следовательно, у Бога есть свобода решения.
Кроме того. Человека называют господином своих поступков по-
тому, что у него есть свобода решения. Но в наибольшей степени это
[свойство] подобает первому деятелю, чьё действие не зависит от друго-
го. Значит, Бог обладает свободой решения.
Впрочем, это же можно заключить из смысла самого слова. Ибо
«свободным называется то, что само себе причина», как говорит Фило-
соф в начале Метафизики.360 Так кому же больше подобает свобода, как
не первой причине, которая есть Бог.
Глава 89
О том, что в Боге нет страстей361
Из вышесказанного можно понять, что в Боге нет страстей.
В самом деле: от возбуждения ума страстей не бывает, но только от
чувственного возбуждения, как доказывается в Физике.362 Но такого воз-
буждения в Боге быть не может, ибо у него нет чувственного познания,
что явствует из вышеизложенного (1, 44). Следовательно, у Бога не мо-
жет быть страстей.
Кроме того. Всякая страсть связана с каким-либо телесным измене-
нием: либо со сжатием или расширением сердца, либо еще с чем-нибудь
в этом роде. Но ничего подобного не может происходить с Богом, так
как у него нет ни тела, ни телесных сил [т.е. способностей, связанных с
телом ], как показано выше (1, 20). Следовательно, в нем нет страстей.
360
982 b 26: «Свободным мы называем того, кто существует ради самого себя».
361
Passiones affectuum: и то и другое слово означает страсть. Но passio — это, первона-
чально, страсть от слова страдать, претерпевать, быть пассивным (в противоположность
действию и активности), от лат. глагола pati. В этом смысле passio говорится, например, о
«страстях Христовых», как о претерпевании страданий, о страдательном залоге глагола в
грамматике. Affectus (от лат. afficere — воздействовать, возбуждать, ранить, заражать) — ду-
шевное состояние, настроение, чувство, аффект. К аффектам уже в классической римской
литературе относятся любовь и ненависть, радость и скорбь, страх и надежда, гнев, алчность,
чревоугодие, тщеславие и прочие собственно страсти, как они классифицируются позднее в
христианской аскетической литературе. Если passio слово нейтральное, то affectus выражает
некоторое осуждение чрезмерности волнения и неуравновешенности; иногда оно даже
выступает прямым синонимом порока (vitium). (Определение Сенеки: «Аффекты -» это
движения души, внезапно [т.е. без разумного основания] приводящие ее в возбуждение и
не заслуживающие одобрения»). Passiones affectuum — букв, «претерпевания страстей».
362
Аристотель, Физика, VII, 3 (245 b 4 — 248 а 9).
384 LXXXIX. In deo non sunt passiones affectuum
item, in omni affectiva passione patiens aliqualiter trahitur extra suam
communem, aequalem vel connaturalem dispositionem: cuius Signum est
quod huiusmodi passiones, si intendantur, animalibus inferunt mortem. sed
non est possibile deum extra suam naturalem conditionem aliqualiter trahi:
cum sit omnino immutabilis, ut supra ostensum est. patet igitur quod in deo
huiusmodi passiones esse non possunt.
amplius. omnis affectio quae est secundum passionem, determinate in
unum fertur, secundum modum et mensuram passionis: passio enim impe-
tum habet ad aliquid unum, sicut et natura; et propter hoc ratione oportet eam
reprimi et regulari. divina autem voluntas non determinatur secundum se ad
unum in his quae creata sunt, nisi ex ordine suae sapientiae, ut supra ostensum
est. non est igitur in ipso passio secundum affectionem aliquam.
adhuc. omnis passio est alicuius potentia existentis. deus autem est omnino
liber a potentia: cum sit purus actus. est igitur agens tantum, et nullo modo
aliqua passio in ipso locum habet.
sic igitur omnis passio ratione generis a deo removetur.
quaedam autem passiones removentur a deo non solum ratione sui generis,
sed etiam ratione speciei. omnis enim passio ex obiecto speciem recipit. cuius
igitur obiectum omnino est deo incompetens, talis passio a deo removetur
etiam secundum rationem propriae speciei. talis autem est tristitia vel dolor:
nam eius obiectum est malum iam inhaerens, sicut gaudii obiectum est bonum
praesens et habitum. tristitia igitur et dolor ex ipsa sui ratione in deo esse non
possunt.
adhuc. ratio obiecti alicuius passionis non solum sumitur ex bono et malo,
sed etiam ex hoc quod aliqualiter quis se habet ad alterum horum: sic enim
89. В Боге нет страстей 385
И еще. Во всяком страстном возбуждении переживающий его как бы
[насильно] выволакивается за пределы своего общего, уравновешенно-
го, или естественного состояния. Признаком этого служит то, что если
такое возбуждение становится всё напряженнее, живые существа от него
погибают.363 Но Бога невозможно вывести за пределы его естественного
состояния: ибо он совершенно неизменчив, как показано выше (1, 13).
Выходит, в Боге подобных страстей быть не может.
Далее. Всякое страстное возбуждение упорно стремится к одной
определенной [цели], в соответствии со степенью и мерой страсти; ибо
страсть, как и природа, нацелена на что-то одно; поэтому её следует
сдерживать и направлять рассудком. Но Божья воля сама по себе не оп-
ределена к чему-то одному там, где дело касается тварных [вещей]; её
определяет только порядок её премудрости, как показано выше (1, 82).
Следовательно, в Боге нет страсти и никакого возбуждения.
К тому же. Всякая страсть присуща чему-то существующему в по-
тенции. 364 Но Бог всецело свободен от потенции, ибо он — чистый акт.
Следовательно, он только действует, и никакой страсти [т.е. претерпева-
нию] в нем нет места.
Таким образом, всякая страсть — как род — чужда Богу.
Но некоторые страсти чужды Богу особенно: не только по роду свое-
му, но и по виду. А вид всякой страсти определяется её объектом. Поэто-
му те страсти, объект которых совершенно несовместим с Богом, чужды
Богу и по своему особому виду. Таковы скорбь или боль: их объект — на-
личное зло, как объект радости — присутствующее благо, которым мы
обладаем. Следовательно, печаль, скорбь или боль не могут быть в Боге
по определению.
К тому же. Объект страсти определяется не только по тому, хорош ли
он или плох, но и по тому, как он относится к благу или злу [т.е. есть ли
он благо/зло уже существующее или только ожидаемое]: так различают-
363
Погибают, видимо, не от силы страсти, а от того, что страсть, «нацеленная всегда на
что-то одно», заставляет забыть обо всех прочих жизненных потребностях.
364
Смысл тот, что мы можем претерпевать внешнее воздействие (passio) и терять от этого
равновесие (aflfectus) в силу того, что мы существуем отчасти актуально, отчасти потенци-
ально. Именно потенциальная, изменчивая часть в нас служит условием и питательной
средой страстей. — Еще платоники (например, Плотин) учили
