ное нашей любви). — Итак, любовь по своему видовому определению не
противоречит Божьему совершенству. Следовательно, она в Боге есть.
Кроме того. Любовь движет к единству, как говорит Дионисий.371
Оттого, что любящий и любимый подобны или подходят друг другу, вле-
чение любящего как бы соединено с любимым, а стремление направле-
но на то, чтобы сделать это единство более совершенным, то есть, чтобы
единство, уже начавшееся во влечении, стало полным единством в дейс-
твительности. Вот почему друзья [и возлюбленные] радуются присутс-
твию друг друга, беседам друг с другом и совместной жизни.372 — Но Бог
движет к единству все прочие [вещи]: давая им бытие и другие совер-
шенства, он соединяет их с собой, насколько это [для них] возможно.
Следовательно, Бог любит и себя, и все другие [вещи].
К тому же. Любовь — начало всякого аффекта. В самом деле: радость
и желание бывают только применительно к любимому благу; страх и
скорбь — только применительно к злу, которое противоположно люби-
мому благу; а все остальные аффекты рождаются из этих [четырех]. Но
в Боге есть радость и удовольствие, как показано выше (1, 90). Следова-
тельно, в Боге есть любовь.
— Кому-то может показаться, что Бог любит всё одинаково. В самом
деле: усиление и ослабление свойственно изменчивой природе, а Богу
не подобает, ибо всякая изменчивость ему чужда.
И еще. Ни один из [предикатов, обозначающих тот или иной вид]
деятельности Бога, мы не употребляем в разной степени: больше или
меньше. Мы не говорим, что Бог знает что-то лучше, а что-то хуже, или
радуется чему-то больше, чему-то меньше.
Тут нужно иметь в виду следующее: все виды душевной деятельности
имеют один-единственный предмет, за исключением любви: только лю-
бовь, по-видимому, направлена на два предмета. Когда мы мыслим или
радуемся, мы должны относиться к какому-то предмету; но любовь хочет
371
Там же.
372
Аристотель, Никомахова этика, 1171b 29.
396 XCI. In deo sit amor
aliquid alicui vult, hoc enim amare dicimur cui aliquod bonum volumus, se-
cundum modum praedictum. unde et ea quae concupiscimus, simpliciter qui-
dem et proprie desiderare dicimur, non autem amare, sed potius nos ipsos,
quibus ea concupiscimus: et ex hoc ipsa per accidens et improprie dicuntur
amari. aliae igitur operationes secundum solum actionis vigorem secundum
magis et minus dicuntur. quod in deo accidere non potest. nam vigor actionis
secundum virtutem qua agitur mensuratur: omnis autem divina actio unius
et eiusdem virtutis est. amor autem secundum magis et minus dupliciter dici
potest. uno quidem modo, ex bono quod alicui volumus: secundum quod illum
magis diligere dicimur cui volumus maius bonum. alio modo ex vigore actio-
nis: secundum quod dicimur illum magis diligere cui, etsi non maius bonum,
aequale tarnen bonum ferventius et efficacius volumus. primo quidem igitur
modo, nihil prohibet dici quod deus aliquid alio magis diligat, secundum quod
ei maius vult bonum. secundo autem modo dici non potest: eadem ratione quae
de aliis dicta est. patet igitur ex praedictis quod de nostris affectionibus nulla
est quae in deo proprie possit esse nisi gaudium et amor:- quamvis haec etiam
in eo non secundum passionem, sicut in nobis, sint.
quod autem in deo sit gaudium vel delectatio, auctoritate scripturae con-
firmatur. dicitur enim in psalmo: delectationes in dextera tua usque in fïnem.
prov. 9: delectabar per singulos dies ludens coram eo, dicit divina sapientia,
quae deus est, ut ostensum est. lue. 15—10: gaudium est in caelo super uno pec-
catore poenitentiam agente. philosophus etiam dicit, in vii ethic, quod deus
semper gaudet una et simplici delectatione.
amorem etiam dei scriptura commémorât, deut. 33—3: dilexit populos;
ierem. 31—3: in caritate perpétua dilexi te; ioan. 16—27: ipse enim pater amat
vos. philosophi etiam quidam posuerunt rerum principium dei amorem. cui
consonat dionysii verbum,
91. В Боге есть любовь 397
чего-то для кого-то: о нас говорят, что мы любим нечто, когда мы желаем
для него какого-то блага. Не так с желанием или вожделением: когда мы
просто желаем чего-то, о нас нельзя сказать, что мы это любим; скорее уж
мы любим при этом самих себя — тех, для кого желаем заполучить вожде-
ленный предмет. — Так вот, прочие [виды душевной] деятельности назы-
ваются более или менее [сильными] в зависимости от одной лишь энергич-
ности действия. Богу такое не может быть свойственно. Ибо энергичность
действия измеряется действующей силой. Но все Божьи действия по силе
одинаковы. Однако любовь может быть названа большей или меньшей в
двух смыслах. Во-первых, по тому, какого блага мы желаем для любимого:
в этом смысле можно сказать, что мы больше любим того, кому желаем
большего блага. Во-вторых, по энергичности действия: в этом смысле мы
больше любим того, кому желаем, может быть, и не большего, а такого же
блага, [как и другому], однако с большим пылом и напором. Таким обра-
зом, ничто не мешает нам предположить, что Бог что-то любит больше, а
что-то меньше в первом смысле, то есть желает большего блага для чего-то
одного, и меньшего — для другого. Во втором же смысле никак нельзя
сказать, [что Бог что-то любит больше]: так же как [не могут быть у него
разной силы] другие [виды деятельности].
Итак, ясно, что из всех наших аффектов у Бога могут быть только ра-
дость и любовь, — но в нем они существуют не в виде страстей, как у нас.
Авторитет Писания подтверждает, что в Боге есть радость и удоволь-
ствие. Так, в Псалме говорится: «Удовольствия в деснице Твоей вовек»
(15:11).373 А Премудрость Божия, которая есть сам Бог, как показано (1,
45. 60), говорит так: «Я была радостью всякий день, веселясь пред лицем
Его во все время» (8:30). И у Луки сказано: «Будет радость на небесах об
одном грешнике кающемся» (15:7). — И Философ говорит о том же: «Бог
всегда радуется и наслаждается одним простым удовольствием».374
Упоминает Писание и о Божьей любви: «Истинно Он любит народ
[Свой]» {Второзаконие, 33:3); и «Любовью вечною Я возлюбил тебя»
{Иеремия, 31:3); и «Сам Отец любит вас» {Ин., 16:27). — Некоторые фи-
лософы также полагали Божью любовь началом вещей.375 И Дионисий
373
Синодальный перевод: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице
твоей вовек».
374
Аристотель, Нжомахова этика, 1154 b 26.
375
Ср., например, Парменид, фр.13; Гесиод, Теогония, 166; Платон, Тимей, 29 d-e. См.
Аристотель, Метафизика, 984 b 23: «Видимо, Гесиод первым стал считать любовь или
вожделение первоначалом,… а за ним Парменид. Описывая возникновение вселенной, он
замечает: «Всех богов первее Эрот был ею замышлен»… Ибо должна быть у всего существу-
ющего некая причина, которая приводит в движение вещи и соединяет их».
398 XCL In deo sit amor
iv cap. de div. nom.; dicentis quod divinus amor non permisit ipsum sine ger-
mine esse.
sciendum tarnen etiam alias affectiones, quae secundum speciem suam
divinae perfectioni répugnant, in sacra scriptura de deo dici, non quidem pro-
prie, ut probatum est, sed metaphorice, propter similitudinem vel effectuum,
vel alicuius affectionis praecedentis.
dico autem effectuum, quia interdum voluntas ex sapientiae ordine in il-
lum effectum tendit in quem aliquis ex passione defectiva inclinatur: iudex
enim ex iustitia punit, sicut et iratus ex ira. dicitur igitur aliquando deus ira-
tus, inquantum ex ordine suae sapientiae aliquem vult punire: secundum illud
psalmi: cum exarserit in brevi ira eius. misericors vero dicitur inquantum ex
sua benevolentia miserias hominum tollit: sicut et nos propter misericordiae
passionem facimus idem, unde in psalmo: miserator et misericors dominus,
patiens et multum misericors. poenitens etiam interdum dicitur, inquantum
secundum aeternum et immutabilem providentiae suae ordinem facit quae
prius destruxerat, vel destruit quae prius fecit: sicut et poenitentia moti facere
inveniuntur. unde gen. 6—7: poenitet me fecisse hominem. quod autem hoc
proprie intelligi non possit, patet per hoc quod habetur i reg. 15—29: triumpha-
tor in israel non parcet, nec poenitudine flectetur.
dico autem propter similitudinem affectionis praecedentis. nam amor et
gaudium, quae in deo proprie sunt, principia sunt omnium affectionum: amor
quidem per modum principii moventis: gaudium vero per modum finis; unde
etiam irati punientes gaudent, quasi fînem assecuti. dicitur igitur deus tristari,
inquantum accidunt aliqua contraria his quae ipse amat et approbat: sicut et
in nobis est tristitia de his quae nobis nolentibus acciderunt. et hoc patet isaiae
59-15 vidit deus, et malum apparuit in oculis eius, quia non est
91. В Боге есть любовь 399
говорит о том, что «Божья любовь не позволила себе бесплодно остаться
в самой себе».376
Следует иметь в виду, что другие аффекты, по виду своему противные
Божьему совершенству, приписываются Богу в Священном Писании не в
собственном смысле, как было доказано (1, 89 слл.), а метафорически: на
основании сходства либо результатов, либо предшествующего аффекта.
Я говорю о «сходстве результатов» вот в каком смысле: иногда воля,
руководствуясь порядком мудрости, направляется к тому же действию, к
какому иной склоняется под влиянием беспорядочной страсти: судья, ру-
ководствуясь справедливостью, наказывает — также, как разгневанный
наказывает под влиянием гнева. Бога иногда называют «разгневанным»,
когда он, руководствуясь порядком своей премудрости, хочет кого-то
наказать, как сказано в Псалме: «Ибо гнев Его разгорится вскоре» (Пс.
2:12). Называют Бога и «милосердным»: потому что, желая людям добра,
он избавляет их от бедственного положения, — а мы делаем то же самое
под влиянием страсти — жалости, или милосердия. Вот почему в Псал-
ме говорится: «Сострадателен и милосерден Господь, долготерпелив и
многомилостив» (Пс, 102:8). Иногда говорится даже о раскаянии Бога:
ибо руководствуясь вечным и неизменным порадком своего провидения
он создает то, что прежде разрушил, или разрушает то, что прежде со-
здал, — точно так же поступают и некоторые люди, движимые раскаяни-
ем. Вот почему в Книге Бытия говорится [от имени Бога]: «Я раскаялся,
что создал человека» (6:7). Но это не нужно понимать в прямом смысле,
о чем свидетельствует, например, сказанное в Первой книге Царств: «И
не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек
Он, чтобы раскаяться Ему» (15:29).
Что же касается «сходства предшествующего аффекта», то я имею в
виду следующее. Любовь и радость, присутствующие в Боге в собствен-
