быть и подобных добродетелей.
И еще. Подобные добродетели существуют не в разумной части
души, а в чувственной, в которой только и могут находиться страсти, как
доказывается в седьмой книге Физики?*3 Но у Бога нет чувственной час-
ти, есть только ум. Следовательно, у Бога не может быть таких доброде-
телей, даже с точки зрения их собственного [характера].
Страсти, с которыми связаны [практические] добродетели, бывают
[двух видов]. Бывает, что стремление направлено на какое-либо теле-
сное благо, доставляющее удовольствие чувству: например, склонность к
еде, питью и любовным наслаждениям. С этими вожделениями связаны
[такие добродетели, как] трезвенность, чистота (целомудрие), и вообще
всякая воздержность и умеренность. А так как телесные наслаждения
Богу совершенно чужды, такие добродетели ни в собственном смысле
Богу не подходят — поскольку они связаны со страстями, — ни даже ме-
тафорически ему не приписываются в Писаниях, поскольку у них нет
никакого сходства с Богом, даже сходства по результату.
Но бывают страсти, в которых стремление направлено на какое-то
духовное благо, например, честь, власть, победу, возмездие и т.п. На-
дежда [на эти блага], отвага [в их достижении] и вообще стремление [к
ним] — это мужество, величие, смирение и прочие подобные добродете-
ли. В собственном смысле они не могут быть присущи Богу, поскольку
связаны со страстями. Но Писание приписывает их Богу метафоричес-
ки, по сходству результата. Так, в Первой Книге Царств говорится: «Нет
столь храброго, как Бог наш» (2:2).384 И в Книге пророка Софонии: «Взы-
щите [Господа] смиренного, взыщите доброго» (Софония, 2:3).385
383
Аристотель, Физика, 247 а 1-20.
384
Non est fortis sicut Deus noster. — Синодальный перевод: «Нет твердыни, как Бог
наш».
385
Quaerite mansuetum, quaerite bonum. — Синод. Пер.: «Взыщите Господа, все смиренные
земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие…»
406 XCIIL In deo sunt virtutes morales quae sunt circa actiones
Capitulum LCIII
Quod in deo sunt virtutes morales
quae sunt circa actiones
sunt autem virtutes aliquae vitam activam hominis diligentes quae non
circa passiones, sed circa actiones sunt: ut veritas, iustitia, liberalitas, magnifi-
centia, prudentia et ars.
cum autem virtus ex obiecto vel materia speciem sortiatur; actiones autem
quae sunt harum virtutum materiae vel obieeta, divinae perfectioni non ré-
pugnant: nee huiusmodi virtutes, seeundum propriam speciem, habent aliquid
propter quod a divina perfectione exeludantur.
item, huiusmodi virtutes perfectiones quaedam voluntatis et intellectus
sunt, quae sunt prineipia operationum absque passione. in deo autem est vol-
untas et intellectus nulla carens perfectione. igitur haec deo déesse non pos-
sunt.
amplius. eorum omnium quae a deo in esse procedunt, ratio propria in
divino intellectu est, ut supra ostensum est. ratio autem rei fiendae in mente
facientis ars est: unde philosophus dicit, in vi ethic, quod ars est recta ratio
factibilium. est igitur proprie ars in deo. et ideo dicitur sap. 7—21: omnium
artifex doeuit me sapientiam.
item, divina voluntas, in his quae sunt alia ab ipso, determinatur ad
unum per cognitionem suam, ut supra ostensum est. cognitio autem ordi-
nans voluntatem ad agendum prudentia est: quia seeundum philosophum,
in vi ethic, prudentia est recta ratio agibilium. est igitur in deo prudentia.
93. В Боге есть моральные добродетели, связанные с действиями 407
Глава 93
О том, что у Бога есть моральные добродетели,
связанные с действиями
Однако в числе добродетелей, управляющих деятельной жизнью че-
ловека, есть и такие, которые связаны не со страстями, а с действиями:
например, правдивость, справедливость, щедрость, великодушие, бла-
горазумие (рассудительность) и мастерство (искусство).
Всякая добродетель получает видовое определение от своего объек-
та, или материи. Так вот, действия, которые составляют объекты, или
материи этих добродетелей, не противоречат Божьему совершенству. А
потому и добродетели эти не содержат в своем видовом определении ни-
чего, что исключало бы Божье совершенство.
И еще. Подобные добродетели представляют собой своего рода со-
вершенства воли и разума и служат началом для тех действий, которые
не вызываются страстями. Но у Бога и воля и разум обладают всеми воз-
можными совершенствами (1,45. 73). Следовательно, у Бога не может не
быть этих добродетелей.
Далее. Понятия всех вещей, которые производятся Богом в бытие,
находятся в Божьем уме, как было показано выше (1, 54). Но понятие
вещи, которой предстоит возникнуть, в уме ее создателя, есть искусство;
об этом говорит Философ в шестой книге Этики: «Искусство есть пра-
386
вильное понятие о [вещах], которые можно создать». Следовательно,
в Боге есть искусство в собственном смысле слова. Об этом сказано и в
Книге Премудрости Соломона: «Научил меня премудрости Художник все-
387
го» (7:21).
И еще. Божья воля, там, где дело идет о прочих вещах, определяется
Божьим знанием, как показано выше ( 1, 83). Но когда воля в своих дейс-
твиях подчиняется знанию, — это благоразумие; ибо именно так опреде-
ляет его Философ: «Благоразумие есть правильное понятие о действиях,
388
которые можно предпринять». Следовательно, в Боге есть благоразу-
386
Аристотель, Никомахова этика, 1140 а 10. — Ars est recta ratio factibilium. — Греч.:
TaUTÖv dv eiT| Té%vr| m i ëÇiç цеха Хоуоо) а^цЭо’Ос iwmyciictfj. Русский перевод Н.В.Брагинской:
«…Искусство и склад [души], причастный истинному суждению и предполагающий твор-
чество, — это, по-видимому одно и то же».
387
Omnium Artifex docuit me sapientiam. — В Синодальном переводе истолковано иначе:
«Научила меня Премудрость, художница всего».
388
Аристотель, Никомахова этика, 1140 b 4. — Prudentia est recta ratio agibilium. — fi <ppôvr|Giç
… XeiTCExai àpa aùxfiv Eivai ëÇiv аКгЩ цеха Xoyoi)rcpaicxiKfiv.Русский пер.: «Рассудительность
… истинный причастный суждению склад [души], предполагающий поступки…»
408 XCIIL In deo sunt virtutes morales quae sunt circa actiones
et hoc est quod dicitur iob 26: apud ipsum est prudentia et fortitudo.
adhuc. ostensum est supra quod ex hoc quod deus vult aliquid, vult illa
quae requiruntur ad ipsum. quod autem ad perfectionem alicuius requiritur,
est debitum unicuique. est igitur in deo iustitia, cuius est unicuique quod suum
est distribuer, unde in psalmo dicitur: iustus dominus et iustitias dilexit.
amplius. sicut supra ostensum est, finis ultimus propter quem deus vult
omnia, nullo modo dependet ab his quae sunt ad finem, nec quantum ad esse
nec quantum ad perfectionem aliquam. unde non vult alicui suam bonitatem
communicare ad hoc ut sibi exinde aliquid accrescat, sed quia ipsum commu-
nicare est sibi conveniens sicut fonti bonitatis. dare autem non propter aliquod
commodum ex datione expectatum, sed propter ipsam bonitatem et conve-
nientiam dationis, est actus liberalitatis, ut patet per philosophum, in iv ethi-
corum. deus igitur est maxime überaus: et, ut avicenna dicit, ipse solus übe-
raus proprie dici potest; nam omne aüud agens praeter ipsum ex sua actione
aliquod bonum acquirit, quod est finis intentus. hanc autem eius liberalitatem
scriptura ostendit, dicens in psalmo: aperiente te manum tuam, omnia imple-
buntur bonitate; et iac. 1—5: qui dat omnibus affluenter et non improperat.
item, omnia quae a deo esse accipiunt, necesse est ut ipsius similitudinem
gérant inquantum sunt, et bona sunt, et proprias rationes in divino intellectu
habent, ut supra ostensum est. hoc autem ad virtutem veritatis pertinet, ut per
philosophum in iv ethic. patet, ut in suis factis et dictis aliquis talem se exhi-
beat qualis est.
93. В Боге есть моральные добродетели, связанные с действиями 409
мие. И в Книге Иова говорится то же самое: «Есть у Него и благоразумие
и мужество» (12:13).389
К тому же. Выше было показано, что Бог, если хочет чего-нибудь, то
хочет и всего, что для этого требуется ( 1, 83). То, что требуется для совер-
шенства, составляет долг каждого. Следовательно, в Боге есть справед-
ливость, которая заключается, по определению, в том, чтобы «воздавать
каждому свое».390 Вот почему и в Псалме говорится: «Господь праведен и
любит правду» (10:7).
Далее. Как показано выше, последняя цель, ради которой Бог хочет
всего, [чего он хочет], никак не зависит от каких-либо [средств, веду-
щих] к [достижению этой] цели, ни с точки зрения бытия, ни с точки
зрения какого-либо совершенства (1,81). Бог хочет сообщить кому-либо
свою благость не потому, что от этого ему что-то прибавится, но потому,
что дать кому-то приобщиться к себе подобает ему как источнику бла-
гости. Давать же не ради выгоды, ожидаемой от даяния, а только ради
того, что давать — дело хорошее и подобающее, — есть акт щедрости,
как определяет ее Философ в четвертой книге Этики?91 Таким образом,
Бог в высшей степени щедр; и даже более того, как говорит Авиценна:
только он один и может называться щедрым в собственном смысле сло-
ва; потому что любой другой деятель, за исключением Бога, приобрета-
ет своим действием некое благо также и для себя, которое и составляет
подлинную цель его действия. На щедрость Божию указывает и Писа-
ние. Так, в Псалме говорится: «[Даешь им — принимают;] отверзаешь
руку Твою — насыщаются благом» (103:28). И в Послании Иакова: «[…Да
просит у Бога,] дающего всем просто и без упреков» (1:5).
И еще. Все [твари], получившие бытие от Бога, необходимо подобны
ему, поскольку существуют, поскольку благи, и поскольку их собствен-
ные понятия находятся в Божьем уме, как было показано выше (1, 40.
54). Добродетель же правдивости, по определению Философа, состоит в
том, чтобы проявлять себя в своих делах и словах таким, каков ты есть.392
389
Синодальный перевод: «У Него премудрость и сила; Его совет и разум».
390 Этим определением справедливости начинается Институция Юстиниана (Inst., 1,1;
Digest. I, 1, 10). — Фома здесь выражается кратко и пропускает несколько промежуточных
звеньев рассуждения: каждой твари должно по справедливости принадлежать то, что требу-
ется ей для ее совершенства, раз совершенство — ее долг. Бог хочет, чтобы все твари были
совершенны. Будучи разумен, он хочет и всего, что для этого требуется. Чего он хочет, то и
делает. Поэтому он наделяет каждую тварь тем, что нужно ей для ее совершенства, буквально
исполняя юстиниановское требование справедливости, во вселенском масштабе.
391
Аристотель, Никомахова этика, 1120 а 24.
392
Аристотель, Никомахова этика, 1127 а 23.
410 XCIIL In deo sunt virtutes morales quae sunt circa actiones
est igitur in deo veritatis virtus. unde rom. 3—4: est autem
