psalmo: omnes viae tuae veritas.
si quae autem virtutes sunt quae ad aliquas actiones ordinentur quae sunt
subiectorum ad superiora, talia deo convenire non possunt: sicut obedientia,
latria, vel aliquid huiusmodi quod superiori debetur.
si etiam aliquarum ex praedictis virtutibus sint aliqui actus imperfecti, se-
eundum illos deo attribui dietae virtutes non possunt. sicut prudentia quan-
tum ad actum bene consiliandi deo non competit. cum enim consilium sit
quaedam quaestio, ut dicitur in vi ethic; divina autem cognitio non sit in-
quisitiva, ut supra ostensum est: non potest sibi consiliari esse conveniens.
unde iob 26—3: cui dedisti consilium? forsitan ei qui non habet intelligentiam?
et isaiae 40—14: cum quo iniit consilium, et instruxit eum? seeundum autem
actum illum qui est de consiliatis iudicare et approbata eligere, nihil prohibet
prudentiam de deo dici. dicitur tarnen interdum consilium de deo. vel propter
similitudinem oecultationis: nam consilia occulte aguntur; unde quod est in
divina sapientia oecultum, per similitudinem consilium dicitur, ut patet isa-
iae 25—1, seeundüm aliam litteram: consilium tuum antiquum verum fiat. vel
inquantum consulentibus satisfacit: est enim etiam sine discursu intelligentis
instruere inquirentes.
similiter etiam iustitia quantum ad commutationis actum deo competere
non potest: cum ipse a nullo aliquid aeeipiat. unde rom. 11—35: quis prior de-
dit Uli, et retribuetur ei? et iob 41-1: quis ante mihi dedit, ut reddam ei? per
93. В Боге есть моральные добродетели, связанные с действиями 411
Следовательно, в Боге есть добродетель правдивости. Об этом говорится
и в Послании к Римлянам: «Бог правдив» (3:4).393 И в Псалме: «Все пути
Твои — истина» (118:151).394
Есть еще добродетели, которые служат действиям, какие подобают
низшим по отношению к высшим. Таких добродетелей у Бога быть не
может: например, послушания, поклонения и прочего, чем мы обязаны
в отношении высших.
Некоторые из вышеперечисленных добродетелей могут [служить
побудительными причинами] несовершенных действий; как причины
таких [несовершенных действий] они не могут приписываться Богу.
Например, благоразумие [как добродетель, ведущая к доброму совету и
рассуждению], Богу не подобает. Ибо совет есть «некий вопрос», как оп-
ределяется в шестой книге Этики;395 но Божье познание — не исследова-
тельское, [оно не знает вопросов], как было показано выше ( 1,57) ; поэто-
му совещаться Богу не подобает. Об этом говорится в Книге Иова: «Кому
ты подал совет? Неужели [Богу без тебя] недостает разума?» (26:3).396 И у
Исайи: «С кем советуется Он, и кто вразумляет Его?» (40:14). — Но если
рассматривать благоразумие как причину [совершенного] действия:
вынести разумное суждение и выбрать то действие, которое суждение
нашло правильным, — то Бога вполне можно назвать благоразумным. —
Впрочем, иногда говорится и о Божьем совете. Может быть, по сходству
[одного признака] — тайности, ибо советы обычно проводятся втайне;
поэтому то, что скрыто [от людей] в Божьей премудрости, по сходству
называется «советом», как у Исайи в одном из чтений: «Твой древний
397
совет становится истиной» (25:1). А может быть, потому, что Бог удов-
летворяет ищущих у него совета: ибо тот, кто мыслит без дискурса, тоже
может наставлять вопрошающих.
Точно так же и справедливость: [как добродетель, побуждающая] к
действию [справедливого] обмена, она не подобает Богу: потому что он
ни от кого ничего не получает. Как сказано в Послании к Римлянам: «Кто
дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» (11:35), и в Книге Иова:
398
«Кто давал Мне прежде, чтобы Мне воздавать ему?» (41:3). — Впро-
393
В Синодальном переводе: «Бог верен, а всякий человек лжив».
394
В Синодальном переводе: «Все заповеди Твои истина».
395
Аристотель, Никомахова этика, 1142 а 32.
396
В Синодальном переводе: (Иов отвечает Вилдаду) «Как ты помог бессильному,
поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты немудрому, и как во всей полноте
объяснил дело!»
397
В Синодальном переводе: «Предопределения древние истинны».
398
В Синодальном переводе: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?»
412 XCIII. In deo sunt virtutes morales quae sunt circa actiones
similitudinem tarnen aliqua deo dare dicimur, inquantum nostra data deus
acceptât, non igitur sibi competit commutativa iustitia, sed solum distributiva.
unde dionysius dicit, viii cap. de div. nom. quod iustitia laudatur deus sicut
omnibus secundum dignitatem distribuens: secundum illud matth. 25—15: de-
dit unicuique secundum propriam virtutem.
scire autem oportet quod actiones circa quas sunt praedictae virtutes, se-
cundum suas rationes ex rébus humanis non dépendent: non enim de agendis
iudicare, aliquid dare vel distribuere, solius hominis est, sed cuiuslibet intel-
lectum habentis. secundum tarnen quod ad res humanas contrahuntur, ex his
quodammodo speciem sumunt: sicut curvum in naso facit speciem simi. vir-
tutes igitur praedictae, secundum quod ordinant humanam vitam activam, ad
has actiones ordinantur prout ad res humanas contrahuntur, ab eis speciem su-
mentes. secundum quem modum deo convenire non possunt. secundum vero
quod actiones praedictae in sua communitate accipiuntur, possunt etiam rébus
divinis aptari. sicut enim homo rerum humanarum, ut pecuniae vel honoris,
distributor est, ita et deus omnium bonitatum universi. sunt igitur praedictae
virtutes in deo universalioris extensionis quam in homine; nam sicut iustitia
hominis se habet ad civitatem vel domum, ita iustitia dei se habet ad totum
Universum, unde et divinae virtutes nostrarum exemplares dicuntur: nam quae
sunt contracta et particulata, similitudines quaedam absolutorum entium
sunt, sicut lumen candelae se habet ad lumen solis. aliae vero virtutes, quae
deo proprie non conveniunt, non habent exemplar in divina natura; sed solum
in divina sapientia, quae omnium entium proprias rationes complectitur; sicut
est de aliis corporalibus rébus.
93. В Боге есть моральные добродетели, связанные с действиями 413
чем, по известному сходству мы говорим о том, что Богу дается нечто,
о том, что он принимает наши даяния. — Итак, Богу не подобает спра-
ведливость обмена, но только справедливость распределения. Об этом
говорит Дионисий: «Бог воспевается как Справедливость — как всех по
достоинству наделяющий».399 И у Матфея: «Дал каждому по его силе»
(25:15).
Нужно иметь в виду, что действия, с которыми связаны вышеупо-
мянутые добродетели, по сути своей не зависят от дел человеческих: не
только людям свойственно судить о том, как [лучше] поступить, давать
что-то или распределять, но всякому разумному [существу]. Однако
поскольку эти действия совершаются применительно к [конкретным]
делам человеческим, они, в известной мере, получают от них свой вид:
так, «кривое», [будучи конкретизировано] в носу, образует вид «курно-
сого».400 Итак, упомянутые добродетели, управляющие деятельной чело-
веческой жизнью и направленные на совершение подобных действий,
[конкретизированных] применительно к делам человеческим, получают
свой вид от них. В этом смысле они не могут быть присущи Богу. Но
если рассматривать упомянутые действия в их всеобщности, [а не конк-
ретно], то они могут быть отнесены и к делам божественным. Как чело-
век распределяет блага человеческие, например, деньги или почёт, так
Бог распределяет все благости вселенной. Таким образом, упомянутые
добродетели есть в Боге, но в более всеобщем и расширенном [виде],
чем в человеке. Так, человеческая справедливость относится к государс-
тву или дому, а Божья справедливость — ко всей вселенной. Вот почему
401
Божьи добродетели называются «прообразами» наших: наши — част-
ные и конкретные; они — своего рода подобия абсолютных сущностей,
как свет свечи — подобие солнечного света. — Есть [у людей] и другие
добродетели, которые в собственном смысле не подобают Богу. Их про-
образ — не в природе Божьей, а только в Божьей премудрости, которая
объемлет собственные понятия всех сущих; так обстоит дело и со всеми
402
прочими телесными вещами.
399
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 8, 7 (с.263).
400
Аристотель, Физика, 186 b 22.
401
Макробий, Комм, на Сон Сципиона, I, 8; II, 37, 28.
402
Не вполне понятно, в какой связи здесь упомянуты «все прочие телесные вещи». То
ли Фома имеет в виду, что телесные вещи, в отличие от разумных, сотворены Богом не
как подобия его собственной природы, а только как подобия того замысла о них, который
содержится в его премудрости. То ли имеет в виду работу земных мастеров: они создают
свои изделия не как подобия себя самих, а как подобия того образа, который содержится в
их уме о составляет собственно искусство.
414 XCIV. In deo sunt virtutes contemplativae
Capitulum LCIV
Quod in deo sunt virtutes contemplativae
de contemplativis autem virtutibus dubium esse non potest quin deo max-
ime conveniant.
si enim sapientia in cognitione altissimarum causarum consistit, secun-
dum philosophum, in principio metaphysicae; ipse autem deus praecipue
seipsum cognoscit, nec aliquid cognoscit nisi cognoscendo seipsum, ut pro-
batum est, qui est omnium prima causa: manifestum est quod sibi potissime
sapientia débet adscribi. unde iob 9—4: sapiens corde est: et eccli. 1—1: omnis
sapientia a domino deo est, et cum illo fuit semper. philosophus etiam dicit, in
principio metaphysicae, quod est divina possessio, non humana.
item, si scientia est rei cognitio per propriam causam; ipse autem omnium
causarum et effectuum ordinem cognoscit, et per hoc singulorum proprias
causas novit, ut supra ostensum est: manifestum est quod in ipso proprie sci-
entia est:- non tarnen quae sit per ratiocinationem causata, sicut scientia nostra
ex demonstratione causatur. unde i reg. 2-3: deus scientiarum dominus est.
adhuc. si immaterialis cognitio aliquarum rerum absque discursu intel-
lectus est; deus autem huiusmodi cognitionem de omnibus habet, ut supra os-
tensum est: est igitur in ipso intellectus. unde iob 12-13: ipse habet consilium
et intelligentiam.
hae etiam virtutes in deo sunt exemplares nostrarum, sicut perfectum im-
perfecti.
94. В Боге есть созерцательные добродетели 415
Глава 94
О том, что в Боге есть созерцательные добродетели
Созерцательные добродетели в высшей степени подобают Богу, на
этот счет и сомневаться не приходится.
Мудрость состоит в знании наивысших причин; так определяет ее
Философ в начале Метафизики.403 Бог знает самого себя в первую оче-
редь; только через знание себя он знает что-либо другое, как было до-
казано (1, 47 слл.). При этом он сам — первопричина всего. Очевидно,
что именно ему должна быть приписана мудрость в первую очередь. Об
этом сказано у Иова: «Премудр сердцем» (9:14). И у Екклесиаста: «Вся-
кая премудрость — от Господа и с Ним пребывает вовек» (Сирах., 1:1).
И Философ говорит в начале Метафизики,
