приписывает себе пророчество, с которым Ашем, да будет Он превознесен, обратился к другому пророку. Так или иначе, лжепророк утверждает, что Ашем говорил ему некие слова, которые не были ему сказаны.
Этот запрет проистекает из Его речения: “А пророк, который дерзнет говорить Моим Именем то, чего Я не повелел ему говорить… – смерти подлежит такой пророк” (Дварим 18:20). Нарушитель этого запрета также карается удушением. И при перечислении тех, кто карается удушением, упомянуто: “…и лжепророк” (Санхедрин 89а). И там же сказано: “Три вида лжепророков караются по приговору суда: “…пророк, который дерзнет говорить Моим Именем…” – это говорящий то, что не слышал; “…то, чего Я не повелел ему говорить” (ему не повелел, а другому повелел) – это тот, кто приписывает себе чужое пророчество; “…который будет говорить именем иных богов” – это говорящий от имени идола. И обо всех трех сказано: “…смерти подлежит такой пророк” – смертная казнь, названная в Торе без уточнения, совершается через удушение”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санхедрин.
28-я заповедь – запрещение прислушиваться к словам пророка, говорящего от имени идола: нам запрещено расспрашивать его о подробностях или говорить ему: “Дай нам знак и приведи доказательства, что твое пророчество верно”, как мы говорим тем, кто пророчествует от имени Ашема. Но, если мы слышим, как кто-то пророчествует от имени идолов или небесных тел, мы должны предупредить его, что он совершает преступление, запрещенное Торой, – так же, как мы обязаны предупредить любого преступника. И если он будет настаивать на своем, с ним следует поступить, как предписывает закон Торы, не взирая на его знамения и доказательства.
Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: “Не слушай речей пророка того…” (Дварим 13:4).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 11-ой главе трактата Санхедрин.
29-я заповедь – запрещение трепетать перед лжепророком и воздерживаться от применения к нему смертной казни из-за того, что он говорит от имени Б-га; ведь после того, как выяснилось, что он – лжепророк, нет ничего греховного в этой казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “То, что скажет пророк именем Ашема, но то слово не сбудется и не настанет, то значит – этого не говорил Ашем; с дерзостью говорил его пророк, – не бойся его” (Дварим 18:22). И сказано в Сифри: “Не бойся его – не воздерживайся от того, чтобы обвинить его”.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, мы уже разъяснили в предисловии к нашему комментарию на Мишну.
Тридцатая заповедь – запрещение следовать путями народов, отвергающих Б-га и подражать их обычаям, и даже в том, что касается одежды, зрелищ или архитектуры. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “И не следуйте обычаям народа, который Я прогоняю от вас” (Ваикра 20:23). И этот запрет повторен в Его речении: “По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я вас веду, не поступайте, и по уставам их не живите” (там же 18:3). И объяснено (Сифра, Ахарей мот): “По уставам, которым следовали они и их предки”. И сказано в Сифре (там же): “И по уставам их не живите – не следуйте обычаям, установившимся у них: не ходите в театры, цирки, в места публичных дискуссий – на все те сборища, на которые они сходятся для идолослужения, – раби Меир сказал, что это и есть “обычаи народов”. Раби Йеуда бен Бетейра сказал: “Не выбривать макушку, не отращивать чуб и не выстригать волосы надо лбом”. Совершивший какое-либо из этих действий карается бичеванием.
Этот же запрет выражен в Торе и другими словами, И об этом Его речение: “Берегись, чтобы ты не попал в западню, следуя им…” (Дварим 12:30). Сказано в Сифри: “Не уподобляйся им и не повторяй их поступков, иначе это станет для тебя западней. Чтобы ты не говорил: вот они ходят в пурпуре и багрянице, и я тоже буду ходить в пурпуре и багрянице; они носят тлусин, и я буду носить тлусин; а тлусин – это один из видов воинского снаряжения”. И ты знаешь, что уже сказано в книгах пророков: “Накажу Я… всех одевающихся в одежду иноземцев” (Цфанья 1:8).
И цель этого запрета – отдалиться от идолопоклонников и их обычаев, даже в отношении одежды.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Шабат (67аб) и в Тосефте к трактату Шабат ( 7-8).
Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»
Книга заповедей. Заповеди «Не делай»: 31-35
31-я заповедь – запрещение пробуждать в себе сверхчувственное восприятие каким бы то ни было из употребляемых идолопоклонниками способов.
Благодаря своему обостренному сверхчувственному восприятию, ясновидцы способны предсказывать будущие события, воспринимая их прежде, чем события происходят; и их предсказания в большинстве случаев сбываются. Эти ясновидцы разнятся уровнем и силой своего восприятия, как все люди отличаются друг от друга уровнем своих духовных возможностей.
Ясновидцы, обладающие сверхчувственным восприятием, вынуждены использовать различные методы, чтобы пробудить свои особые духовные силы и привести их в действие. Одни из них с силой бьют своим посохом по земле и причудливо кричат, чтобы освободить свое сознание от потока мыслей; они совершают эти действия длительное время, пока не впадают в состояние, подобное обморочному, – и тогда они предсказывают то, что произойдет, как я не раз наблюдал в западных землях. Есть среди них такие, которые в течение длительного времени бросают маленькие камушки в служащую мишенью полоску кожи и пристально следят за их полетом, а затем предсказывают – так принято делать во всех местах, где я побывал. Есть среди них и такие, которые бросают на землю длинный кожаный пояс, пристально смотрят на него и предсказывают. И цель всех этих подготовительных действий – возбудить духовные силы прорицателя; но сами по себе эти манипуляции не производят никакого магического действия и ни на что не указывают. И в этом ошибка толпы: когда некоторые из этих предсказаний сбываются, люди полагают, что именно эти магические манипуляции открывают ясновидящему то, что свершится в будущем. И в своем заблуждении они доходят до того, что считают, будто некоторые из этих действий оказывают влияние на будущее, определяя, каким именно оно будет.
И астрологические прогнозы также относятся к этому роду явлений, ведь астрологические выкладки и наблюдения служат для пробуждения сверхчувственного восприятия в прорицателе. Именно поэтому прогнозы двух астрологов будут различными, несмотря на то, что они в равной мере владеют законами астрологии и трактуют их одинаково.
И тот, кто совершает какое-либо из этих магических действий или подобных им, называется косем (кудесник). Сказал Ашем, да будет Он превознесен: “Пусть не будет у тебя… кудесника” (Дварим 18:10). И сказано в Сифри: “Кто это “кудесник”? Тот, кто берет свой посох и вопрошает у него: “Идти мне или не идти?…”. О таком виде возбуждения сверхчувственного восприятия, широко распространенном в то время, говорится в книгах Пророков: “Народ Мой вопрошает свою деревяшку и его посох говорит ему, ибо дух блуда ввел их в заблуждение и отступили они от своего Б-га” (Ошеа 4:12).
Совершающий подобные действия карается бичеванием – но только сам “кудесник”, предсказывающий будущее с помощью подобных манипуляций, а не тот, кто обращается к нему за прогнозом; тем не менее, и такое обращение к “кудеснику” за прогнозом крайне постыдно.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санхедрин (65а), в Тосефте к трактату Шабат (гл. 7-8) и в Сифри.
32-я заповедь – запрещение определять наиболее подходящее время для совершения того или иного дела по расположению звезд и светил на небе, утверждая: “Поскольку этот день благоприятен для успеха данного дела, я постараюсь сделать его именно в этот день” или “Поскольку этот день неблагоприятен для подобного действия, я воздержусь от его совершения”. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Пусть не будет у тебя… волхва” (Дварим 18:10). И этот запрет дважды повторен в Торе, ведь уже сказал Ашем: “Не занимайтесь волхованием…” (Ваикра 19:26). И объяснено в Сифре: “Не занимайтесь волхованием – не занимайтесь определением благоприятных или неблагоприятных сроков”, ведь слово меонен (волхв) происходит от слова она (срок, период). Т.е. “пусть не будет у тебя” определяющих сроки и утверждающих: “Этот срок благоприятен, а этот – нет”.
Преступающий этот запрет карается бичеванием – но именно тот, кто определяет благоприятные или неблагоприятные сроки, а не тот, кто обращается к нему за прогнозом. Но и само обращение за астрологическим прогнозом не только порождено заблуждением, но и запрещено. И тот, кто приурочивает совершение некого дела к определенному сроку, руководствуясь прогнозом, утверждающим, что именно этот срок благоприятен для успеха данного дела, также карается бичеванием, поскольку он совершил поступок, исходя из предписаний волхва.
И еще: этим же речением запрещается деятельность факиров. И сказали мудрецы (Санхедрин 65б): “Волхв – это факир, вызывающий обман зрения”. Имеются в виду многочисленные уловки и трюки, которые – в сочетании с удивительной ловкостью рук факира – порождают иллюзорное восприятие.
