Сайт продается, подробности:
Компендиум по общей социологии
экспериментальным теориям.
что любой миф — это искаженный образ чего-то реального. К этому виду
относятся интерпретации, известные под именем эвгемеризма*, которые
мы рассмотрим в дальнейшем (см. § 288 и далее). Действительно, имели
место случаи обожествления людей. Ошибка состоит, во-первых, в том,
что единичные факты преподносятся в качестве всеобщих фактов, во-
вторых, в ошибочном отождествлении точки B на рис. 7 с точкой B
на рис. 8, т. е. в предположении, что факт, который предшествует во вре-
мени другому факту, непременно является его причиной. Интерпрета-
ции Палефата, которые мы еще обсудим (см. § 283), также относятся
к данному подвиду.
вольно внося в миф столько изменений, сколько необходимо, чтобы по-
лучить реальный образ. К примеру, у Ариосто в его «Неистовом Роланде»
фигурирует Астольфо на иппогрифе; эта крылатая лошадь может превра-
титься в реальную при интерпретации истории в том смысле, что ип-
погриф был невероятно быстроногой лошадью и потому распространи-
лась молва, что у нее есть крылья. Данте видит Франческу и ее деверя, 19 Brachet A. Grammaire historique de la langue française. P., 1867. P. 293–294.
- Доктрина, объясняющая происхождение религии от посмертного или прижиз-
ненного обожествления знаменитых людей, выдающихся полководцев и прави-
телей. Была названа по имени др.-греч. философа Эвгемера из Мессены.
62 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ которых «адский ветер… вместе вьет и… мучит, крутя и истязая»*; это мо-
жет быть интерпретировано как образ той любовной страсти, которая,
подобно жестокому вихрю, терзала любовников. Если идти таким путем,
то никогда не возникнет трудностей (см. § 283).
совершаемые в данном обществе нелогические действия воспринимают-
ся как имитации иных действий. На самом деле не все нелогические дей-
ствия элиминируются; лишь занижается их количество путем сведения
многих из них к имитациям какого-то одного нелогического действия.
Примеры такого рода интерпретаций будут приведены и рассмотрены
в § 307 и далее.
В отношении каждого мифа предполагается, что легенда имеет реальное
историческое ядро, скрытое под наростом фантастических добавок; не-
обходимо их удалить и отыскать под ними такое ядро. Многие работы
были выполнены именно с этой целью. До сравнительно недавнего вре-
мени все легенды, дошедшие до нас от греко-латинской античности,
трактовались таким образом. В дальнейшем мы рассмотрим некоторые
из этих интерпретаций (см. гл. 5).
Предыдущий подвид 2b часто оказывается предельным случаем
данного подвида 2g. В мифе может иметься нечто реальное; это нечто
может оказаться более или менее значительным. Случай, когда доля
того реального, что имеется в мифе, убывает и исчезает, попадает
в подвид 2b.
ствия на самом деле являются логическими, но выглядят как нелогиче-
ские только потому, что аллегории понимаются буквально. К таким под-
менам можно добавить ту, при которой источник данной ошибки заклю-
чен в аллегориях языка. Макс Мюллер пишет: «У Гесиода имеется много
мифов…, в которых мы заменяем только полный глагол вспомогатель-
ным, чтобы сменить язык мифа на логический язык. Гесиод называет бо-
гиню Никта (nux— Ночь) матерью мойр (mor´ oV — судьбы), мрачного Кера
(khr — Уничтожение), Танатоса (qanatoV — Смерть), Гипноса (u‘’pnoV —
Сон) и рой сновидений (o‘’ n eiroi — Сновидение)… Если мы воспользуем-
ся современными выражениями: “Звезды становятся видны, когда при-
ближается ночь”, “мы спим”, “мы грезим”, “мы умрем”, “ночью
- Данте А. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М.: Наука, 1968. Ад.
Песнь пятая. С. 27, 29.
Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 63 мы подвержены страху…”, то мы переведем в современную форму мысль
и язык Гесиода»20.
ятным, что эта настолько явно ошибочная теория смогла найти так много
сторонников. Ученики превзошли учителя; миф о солнце стал для них
удобным и универсальным объяснением в отношении всякой иной
легенды.
как это делалось для превращения их в логические действия. Их элими-
нируют, не принимают во внимание, оставляют только логические дей-
ствия, благодаря чему также достигается желанная цель. Воззрения, от-
носящиеся к данному классу, широко распространились в наше время
и даже стали своего рода догматом веры для многих людей, которые по-
клоняются могущественной богине, именуемой ими Наукой. Немало гу-
манистов принадлежит к этой категории.
они отмечают, что наука способствовала росту цивилизованности (это
действительно так), они идут далее и стремятся показать, что все, что
не является наукой, не может быть полезным, но это уже не отвечает
фактам. 20 Müller M. Essais sur la mythologie comparée. 2-e éd. P., 1873. P. 84–85. Греческие на-
именования приводятся автором в латинской транслитерации.
ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА
из обыденого языка, что отдаляет их от логико-экспериментальной об-
ласти. Что реально стоит за использованием этого языка? Мы должны
это рассмотреть, прежде чем идти дальше.
Заслуживают внимания и имеют большое значение для социологии
те феномены, что в повседневном языке именуются религией, моралью
и правом. Веками люди спорят по поводу таких феноменов и до сих пор
не смогли прийти к согласию даже относительно значения этих понятий.
Поскольку им дается масса определений, которые не согласуются друг
с другом, люди обозначают одним и тем же термином разные вещи, а это
кратчайший путь к взаимному непониманию. О чем свидетельствует этот
факт? Должны ли мы попытаться добавить новые определения ко мно-
гим, уже данным? Или лучше пойти иным путем, чтобы узнать о характе-
ре таких феноменов?
рассуждения по поводу этого понятия будут относиться и к иным близ-
ким понятиям, таким, как мораль, право и т. д., о которых в дальнейшем
нам часто придется говорить. Априорное принятие существования рели-
гии, морали, права и т. д. приводит к поиску определений таких вещей;
и наоборот, всякий, кто подыскивает такое определение, признает суще-
ствование того, что он хочет определить. Весьма примечательно, что все
предпринимаемые до сих пор попытки найти такие определения были
тщетными.
Прежде чем продолжить, вспомним введенное в § 52 деление движе-
ний на реальные и виртуальные, чтобы отметить, что сейчас мы занима-
емся только первыми, а к рассмотрению вторых перейдем позже. Иными
словами, сейчас мы рассматриваем то, что существует, но не то, что
должно было бы существовать для достижения некоторой заданной цели.
раль, право и т. п., нередко возникает путаница. При этом не только со-
вмещаются оба выше отделенных друг от друга исследования, но и когда
они выполняются отдельно, и когда объявляют, что заняты только пер-
вым из них, не дифференцируются, или дифференцируются плохо два
или, точнее, несколько аспектов.
Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 65
период времени у определенного народа существуют теоретическая ре-
лигия, теоретическая мораль, теоретическое право (чтобы быть кратки-
ми, мы рассуждаем так, словно они выступают в единственном числе, хотя
они существуют во множестве, даже когда между ними имеется некоторое
подобие единства); у него имеются также практическая религия, практи-
ческая мораль, практическое право (чтобы быть точными, следовало
бы и здесь заменить единственное число множественным, которое оказы-
вается не столь уж малым) (см. § 177 и далее). Эти вещи неоспоримы,
но обычно проявляется тенденция занижать их значение.
ва), мы, следовательно, видим, что надо всегда иметь в виду наличие оп-
ределенной и вполне конкретной религии: для верующего — той, кото-
рую он называет истинной. По отношению к ней оказываются девиация-
ми отмеченные выше теоретические религии; практические религии
будут, в свою очередь, девиациями от этих теоретических религий. При-
веду близкий пример: имеется определенная геометрическая теорема;
она может быть доказана более или менее строго, и поэтому существуют
теоретические девиации; она может быть понята более или менее четко,
и поэтому имеются практические девиации; все это не нарушает, однако,
строгости положений, сформулированных в ней.
нов «религия», «мораль», «право» был бы как никогда определен и точен.
Они представляли бы собой тогда те типы, которые можно было бы выво-
дить также из существующих фактов, — в отличие от геометрической тео-
ремы, — свершившихся событий, устраняя из этих фактов побочное и со-
храняя главное; или, как хотят эволюционисты, стремясь установить,
к какому пределу ведут в перспективе такие факты.
его мораль, его право — это и есть правильные типы, образцы;
но он не имеет возможности убедить в этом других экспериментальным
путем. Для этого недостает помощи опыта вообще, а также того особого
опыта, который включен в логические рассуждения. В споре двух хими-
ков существует только один судья — опыт. Есть ли судья в споре мусуль-
манина с христианином? Его нет, если не считать чувств (см. § 14).
обойти данное препятствие, отвергнув все сверхъестественное; они пола-
гают, что расхождения касаются только этого момента. Они, однако,
ошибаются, как ошибались различные христианские секты, когда
66 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ полагали, что расхождения между ними рождались только из различий
в толкованиях Священного Писания, которое обсуждению не подлежало.
сущностей на метафизические принципы ничего не дает: как первые, так
и вторые могут выдвигаться и отвергаться, но нет того судьи, который
разрешил бы эти тяжбы (см. § 14).
когда лютеране вели диспуты с католиками, общее или почти общее воз-
мущение вызвали бы в Европе слова человека, который отважился
бы в логико-экспериментальном аспекте приравнять Священное Писа-
ние к «Теогонии» Гесиода. Ныне если не всеобщее недовольство, то
по крайней мере сильное возмущение со стороны многих людей вызовет
тот, кто посмеет поставить под сомнение догму, согласно которой у об-
щества имеется единственная цель — благо «наибольшего числа граж-
дан», и что прямая обязанность каждого человека — жертвовать собой ра-
ди «блага малых и убогих». Однако научные проблемы решаются на осно-
ве фактов, а не в связи с негодованием, охватывающим некоторых,
многих или даже всех.
определенный смысл. Тем не менее это первое, что надо сделать, если
мы стремимся конструктивно рассуждать о научных фактах, поскольку
если один и тот же термин понимается в различных смыслах, то любое
строгое рассуждение становится невозможным.
стоящий в перенесении на определения тех споров, которые следовало
бы вести только после того, как определены термины и четко обозначены
объекты, по поводу которых требуется вести дискуссию.
«предельную» религию, то ясно, что такое определение нельзя оставлять
на усмотрение оппонента. Оно включает в себя теорему, доказывающую,
что определение дано в соответствии с объектом, т. е. что оно отвечает
истине, образцу, идеалу. Физики не намерены спорить о том, правильно
ли названы X-лучи, химики не препираются
Парето Вильфредо
(1848—1923гг.)