Компендиум по общей социологии
тесно соединяются, что нелегкобывает их разделить. Часто к этому добавляются чувства авторитета
и иные подобные им чувства.
тельства и определенное средство убеждения. О первом мы уже говорили
(см. § 245 и далее); теперь поговорим о втором. К этому классу принадле-
жат различные деривации. Они наиболее простые после выше рассмот-
ренных дериваций. Так же как и при многих других деривациях, к их фор-
мированию причастны остатки сохранения агрегатов. К остаткам IIz, ко-
торые обеспечивают реальное воплощение чувств, добавляются остатки
из других групп, например, остатки авторитета ушедшего из жизни от-
ца или прародителей IIb, традиции IIa, сохранения единообразий IIe
Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 201 и т. д. И наконец, остатки класса I обычно удлиняют деривации и услож-
няют их.
ключительно логических дериваций. Характерно, что суждение человека
сведущего в таких вещах имеет более высокую вероятность получить
опытное подтверждение, чем суждение человека несведущего и с малым
опытом. Такие логико-экспериментальные суждения мы здесь не рас-
сматриваем. Но при других видах дериваций компетентность индивида
не является экспериментальной; она выведена из ложных или даже толь-
ко воображаемых признаков. Мы меньше отдаляемся от логико-экспе-
риментального случая, когда предполагаем наличие авторитета с более
или менее высокой вероятностью на основе признаков, которые могут
оказаться истинными или ложными (см. § 547), и когда за счет сохране-
ния агрегатов компетентность распространяется за границы той области,
где она подтвердилась экспериментально. Во все времена остается акту-
альным изречение «Ne sutor ultra crepidam»*.
Остаток благоговения (см. § 450) часто способствует приданию весо-
мости тому, о чем утверждалось. Он может иметь много градаций: можно
только восхищаться, а можно и боготворить. При деривации это может де-
латься в любой форме, но на высших ступенях чаще всего это совершается
в форме авторитета или традиции, передаваемых устно или письменно.
для того, чтобы этот авторитет подорвать, как это можно увидеть в едино-
образии, проявляющемся при полемике в областях теологии, морали,
политики.
В логико-экспериментальном аспекте истинность суждения «A рав-
но B» не зависит от моральных качеств того, кто его высказывает. Если
бы обнаружилось, что Евклид был убийцей, вором, худшим из всех жив-
ших когда-либо людей, это не аннулировало бы доказательств его
геометрии.
Иначе обстоит дело в аспекте авторитета, если суждение «A равно B»
принимается только благодаря авторитету того, кто его высказывает,
то ослабление его авторитета наносит урон также доказательству того,
что A равно B. Уловка многих полемистов заключается именно в попытке
перенесения суждений из области логико-экспериментальной в область,
где господствует авторитет.
жаться устно, письменно, анонимно, относиться как к реальной личности,
- Сапожник, (суди) не выше сапога (лат.).
202 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ так и к персонажу из легенды. В таких деривациях особую роль играют
остатки сохранения агрегатов, благодаря которым в прошлом «мудрость
предков», а сегодня «традиции партии» приобретают собственное и неза-
висимое существование. Деривации, относящиеся к авторитету тради-
ции, очень многочисленны. Нет такой страны, нации, такого отдельно
взятого общества, где не было бы традиций; следовательно, они имеют
большое значение во всех областях социальной жизни. Объяснять тра-
дицией тот или иной поступок оказывается очень легко, поскольку сре-
ди множества легенд, какие уже существуют либо при удобном случае
могут быть созданы, без труда найдется такая, которая благодаря более
или менее отдаленному подобию, более или менее неопределенному со-
гласию с чувствами подойдет для «объяснения» этого поступка.
следует обычаю, не может дать этому никакой иной мотивировки, кроме
того, что «так поступают».
ваются достаточно сильными, это делает общество ригидным, побуждает
его к отвержению почти всего нового. Но часто традиции — это только
деривации, и в таком случае общество может более или менее существен-
но обновляться, по сути, оно может вступать в противоречие с традиция-
ми и только по форме сохранять им верность. Это происходит во многих
христианских сектах.
стью; это особенно касается тех, которые связаны с авторитетом тради-
ции. Можно извлекать все, что угодно, например, из книги, в которой пе-
реданы традиции. Греки находили все у Гомера; латиняне — у Вергилия;
итальянцы очень многое находят у Данте. Что касается Библии и Еванге-
лия, то нам пришлось бы долго представлять множество самых различ-
ных, порой противоречащих друг другу учений, созданных на основе
этих книг. Естественно, что каждая секта убеждена: именно она дает
им «истинную» интерпретацию и с презрением отвергает все другие.
Но эта «истинность» не имеет ничего общего с экспериментальной ис-
тинностью; здесь нет ни одного критерия, позволяющего выяснить, кто
прав. В этой тяжбе имеются адвокаты, но нет судей (см. § 14).
ции, ее критика, если не брать исключительных случаев, оказывает сла-
бое влияние на социальное равновесие; если оно и не равно нулю, то, не-
сомненно, невелико.
Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 203
может приводить к их обожествлению, как это произошло с Библией,
с <«Энеидой»> Вергилия и иными подобного рода книгами.
ратиться к сути, то деривации данного рода следовало бы отнести к пре-
дыдущей группе, поскольку о воле божественного существа или персо-
нификации может быть известно только от людей или из традиции;
но в отношении формы сверхъестественное вмешательство представляет
собой весьма существенный момент, чтобы мы для него выделили от-
дельный род. «Вмешательство божества» порождает деривации трех ро-
дов. Во-первых, когда воля божества предполагается известной, человек
может подчиниться ей просто из почтения, не уточняя и не вдаваясь в де-
тали, считая мотивом своих действий только божью волю или добавляя
к этому соображение о том, что необходимо ее уважать и чтить. Это будет
рассматриваемый сейчас род. Во-вторых, человек может подчиняться
этой воле из-за страха перед наказанием, которое настигает нарушителя.
Здесь присутствует индивидуальный интерес, и действия являются логи-
ческим следствием, получаемым из исходных посылок. Такие деривации
принадлежат к роду IIIb; или же к роду IIIg если индивидуальный инте-
рес заменяется или дополняется коллективным интересом. В-третьих,
человек может сообразовывать свои действия с предполагаемой волей
божества из любви к этому божеству. Он может стремиться к тому, чтобы
его поступки совпадали с чувствами божества, поскольку это похвально
и достойно вне зависимости от результатов. Здесь берут свое начало де-
ривации из рода IIIz.
ляем то, что соединено в синтезе конкретного. Реальные деривации,
в которых фигурирует сверхъестественная сущность, очень часто сочета-
ют в себе особенности отмеченных выше групп первого и второго рода,
причем они порой настолько переплетаются, что их трудно отделить.
К ним часто добавляются компоненты третьего рода, но это переход к ме-
тафизике, что особенно проявляется у резонеров. Многие индивиды ис-
пытывают к сверхъестественному существу смешанные чувства почте-
ния, страха и любви, которые они сами не смогли бы разложить на более
простые элементы. Споры в Католической Церкви о раскаянии и покая-
нии связаны с упомянутыми здесь разновидностями дериваций.
при помощи которых, как полагают, можно узнавать о воле божьей или
о согласии с предполагаемыми чувствами божественного существа. Та-
кие способы очень просты в случае первых двух групп, за отдельными
204 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ исключениями; в третьей группе они намного сложнее. Античные пред-
сказания были связаны с выяснением воли богов.
дериваций, относящихся к божеству, когда за счет остатков сохранения
агрегатов начинается бесконечное приближение к нему: это, можно ска-
зать, божество в процессе формирования.
мым чувствам сверхъестественного существа, тем эффективнее в плане
убеждения, чем более силен остаток, соответствующий этому существу.
То, как человек представляет себе способ познания этой воли — вопрос
второстепенный; нет недостатка в средствах и уловках, позволяющих со-
гласовать ее с тем, что наиболее важно для взывающих к ней людей. Час-
то люди верят, что они поступают определенным образом, подчиняясь
воле сверхъестественных существ, тогда как в действительности, напро-
тив, они предполагают присутствие такой воли именно потому, что по-
ступают таким образом. «Это угодно Богу» — кричали крестоносцы, ко-
торые на самом деле были движимы инстинктом странствования, похо-
жим на аналогичный порыв древних германцев, жаждой приключений,
стремлением к новизне, невыносимостью упорядоченной жизни, алчно-
стью. Если бы ласточки рассуждали, то они также могли бы сказать, что пе-
релетают из одного края в другой два раза в год, подчиняясь божьей воле.
В наше время чтобы следовать законам «Прогресса», «Науки», «Истины»,
некоторые личности присваивают себе блага других людей, или содейству-
ют тем, кто их присваивает; но в действительности ими движет самое естест-
венное желание самим завладеть благами и преимуществами или снискать
расположение тех, кто их уже присвоил. Сегодня на олимпе «Прогресса»
обосновалось новое божество, которое получило имя «жизненные интере-
сы» и стало ведать международными отношениями. Во времена варварства
один народ начинал войну с другим народом, грабил его, вымогал деньги без
особых рассуждений; в наши времена это все еще делают, но только во имя
«жизненных интересов», и это, как утверждают, явное улучшение <нра- вов>. Тому, кто не сведущ в этой области, разбой европейских стран в Китае
покажется, пожалуй, мало отличающимся от действий Аттилы в Римской
империи; но тот, кто овладел казуистикой дериваций, сразу заметит огром-
ную разницу между этими двумя случаями. В настоящее время «жизненные
интересы» не отстаивают отдельные разбойники-одиночки, которые до-
вольствуются более старым божеством и в оправдание своих действий про-
сто говорят, что желают «жить так, как живут».
имеется только с чувствами тех, кто строит деривацию, и тех, кто ее
Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 205 принимает, между тем оно предстает как согласие с чувствами всех, боль-
шинства, честных людей и т. д. Затем эти чувства отделяются от субъекта,
который их испытывает, и формируются принципы.
Эти деривации мы уже обсуждали (см. § 250 и далее), а именно — в связи
с экспериментальной реальностью; остается добавить некоторые сообра-
жения относительно принимаемых ими форм.
на те, что были представлены при рассмотрении подчинения авторитету
(см. § 558). Во-первых, человек может согласовывать свои действия с ре-
альными или предполагаемыми чувствами других людей или абстрактно-
го разума из простого почтения к мнению большинства или ученых лю-
дей, проводников этого разума. Это деривации рода IIIa. Во-вторых, че-
ловек может так поступать из страха перед последствиями, пагубными
для него и для других, и тогда это деривации, относящиеся к родам IIIb,
IIIg, IIId. Наконец, человек может побуждаться к согласованию своих
поступков с упомянутыми чувствами или, в крайнем случае, с «импера-
тивом», действующим благодаря его особым и таинственным качествам,
загадочной силой. Так образуются еще два рода дериваций — IIIe, IIIz.
Среди остатков, действующих при образовании деривации, существен-
ную роль играют остатки социальности (класс IV).
создателя деривации, который рассуждает исходя не из объективных от-
ношений, но из простого согласия
Парето Вильфредо
(1848—1923гг.) 
