по сути, обязательность для ка-
ждого проявлять почтение ко всему, что соответствует закону, в целях со-
хранения существующего социального равновесия. Проникновение рас-
суждения в данную область сдерживается силой чувств, защищающих
действующие нормы, а также социальной полезностью этих норм; в ре-
зультате рассуждение оставляет логику и опыт, проявляет склонность
прибегать к софизмам и таким образом накладывается на чувства,
не слишком задевая их. Смесь, которая при этом образуется, неоднород-
на, и от этого возникают необычайные противоречия, которые всегда су-
ществуют в таких рассуждениях. Это уже отмечалось при исследовании
деривации (см. § 576 и далее). Затем вокруг такого ядра располагаются
и другие остатки, такие, как остатки z и h из класса II.

Объективные решения именно вследствие их характера легко вступают
в противоречие с фактами. Простой человек, который не придает особо-
го значения теориям, принимает также противоречивые объективные ре-
шения и не особенно обеспокоен этим. Люди, которые привыкли к логи-
ческим исследованиям, а именно, мыслители и теоретики, хотят знать,
откуда пришли те нормы, которые соблюдаются и не игнорируются в об-
ществе. Обычно они приписывают появлению этих норм воображаемые
причины, при этом испытывают внутреннее беспокойство, досаду от на-
личия некоторых противоречий между теориями и фактами или между
различными теориями и, насколько возможно, стремятся устранить,
сгладить или скрыть эти противоречия. Чаще всего они не отказываются
полностью от объективных решений, особенно если такие решения име-
ют оптимистический характер, но изучают их и дают им соответствую-
щие интерпретации, чтобы устранить или хотя бы объяснить явные край-
ности, аномалии и нелепости. Это и есть тот особый случай использова-
ния дериваций, который мы уже обсуждали (см. § 653, 654). Так, имеются
виды объективных решений B2, B3, B4, которые поначалу идут от экспе-
риментальной области, но затем полностью выходят за ее пределы. При-
чина, на основании которой можно предвидеть, что в данном стабильном
обществе чаще всего встретятся остатки, которые способствуют его со-
хранению, позволяет предвидеть также, что в этом обществе будут прини-
маться в основном утвердительные позитивные решения по поставленной
проблеме <см. § 730>. Они будут быстрее приниматься и лучше распро-
страняться, чем другие решения. В то же время люди, которые испытыва-
ют потребность в логических или псевдологических построениях, будут
282 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ всеми возможными способами, прибегая к тонким уловкам и хитроумным
софизмам, устранять слишком явные противоречия между этими реше-
ниями и практикой. Действительно, именно это и происходит. Мы виде-
ли, как в деривациях проявляется стремление смешать благо индивида
с благом коллектива, чтобы побудить индивида действовать во благо кол-
лектива и уверить его, что при этом он заботится и о собственном благе,
даже если на самом деле это не так. В таких случаях данное решение по-
лезно для общества, и в то же время оно ошибочно в экспериментальном
отношении.

Рассмотрим кратко решения по третьей и четвертой проблемам, в общем
виде обозначенным в § 727. Наиболее многочисленные и сильные в об-
ществе остатки не могут полностью противодействовать его сохранению,
поскольку тогда общество распалось бы и перестало существовать; необ-
ходимо, чтобы они хотя бы отчасти способствовали сохранению общест-
ва, что как раз и подтверждается наблюдением. Следовательно, для об-
щества полезно, чтобы ни эти остатки, ни предписания (деривации),
в которых они находят свое выражение, не наносили ему вреда и не ос-
лабляли его. Этого добиться оказывается легче, если индивид убежден,
верит и воображает себе, что, соблюдая такие предписания, принимая та-
кие деривации, он при этом проявляет заботу о собственном благе. Если
рассуждать обобщенно, значительно упрощая реальное положение дел
и не учитывая многочисленных исключений, то можно сказать, что об-
ществу полезно, когда у большинства не входящих в правящий класс гра-
ждан третья проблема находит решение, при котором факты предстают
не такими, каковы они в действительности, а такими, какими они выгля-
дят при ориентации человека на идеальные цели. Если перейти от общего
случая к настоящему более частному случаю, то окажется, что для общест-
ва полезно, если упомянутые индивиды спонтанно принимают, соблюда-
ют и ценят предписания того общества, в котором они живут. Среди них
почетное место занимают предписания, которые неопределенным обра-
зом называются «моралью» и «религией», или, точнее, «религиями», если
этим именем кроме инстинкта сохранения агрегатов обозначить многие
другие аналогичные инстинкты. Отсюда берет начало величайшая дейст-
венность и мощь двух сил — моральных и религиозных, которые служат
во благо общества; без них не может существовать ни одно общество,
а их ослабление обычно совпадает с упадком общества. Следовательно,
не ошибались люди, с древнейших времен придававшие очень большое
значение «морали» и «религии», под которыми обычно понимались их
вполне определенные существовавшие тогда формы. Между тем только
единицы прозорливых людей распространяли это признание значимо-
сти конкретных форм морали и религии на «мораль» и «религию» вооб-
ще и приблизили к реальности настолько, что эти явления предстали
Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 283 перед ними (имплицитно или эксплицитно) как проявления <поведе- ния на основе> сохранения определенных агрегатов и некоторых нело-
гических действий. Но поскольку эти люди более или менее далеко от-
стояли от реальности, не следует утверждать, что в своих рассуждениях
о «моралях» и «религиях», а тем более о частных вопросах морали или ре-
лигии, они порой не обманывались и не наносили обществу вред при же-
лании сделать добро. Они заблуждались почти всегда, когда желали обос-
новать принятое ими решение четвертой проблемы, прибегая к ошибоч-
ным, чаще всего воображаемым, фантастическим мотивам. Но в конце
концов здесь речь идет о простой теоретической ошибке, которая мало-
существенна, поскольку, какими бы ни были мотивы, результат остается.
Напротив, был крайне велик и продолжает оставаться таковым вред
от ранее отмеченной ошибки, которая состояла в отождествлении мора-
ли и религии вообще с отдельной (единичной) моралью и религией, ко-
гда деривациям придавалось особое значение, которое следовало бы при-
давать только остаткам. Это совершалось, когда приверженцы таких тео-
рий находили поле для применения своих сил, затрачивали немало
энергии и достигали ничтожных результатов, часто причиняя при этом
людям огромные и напрасные страдания. Когда затем приверженцы упо-
мянутых теорий встречали сопротивление, среди их противников рожда-
лась ошибочная идея, что на любое сохранение агрегатов, на любого рода
нелогические действия можно распространять возражения, которые
справедливо высказывались в адрес тех, кто пытался навязать другим оп-
ределенную деривацию, берущую начало от сохранения определенных
агрегатов. Если определенное постоянство агрегатов Q полезно обществу
и если оно проявляется с деривациями A, B, C, D, то обычно этому обще-
ству идет во вред попытка навязывать ему только одну определенную де-
ривацию A, исключая другие — деривации — B, C. Между тем для общест-
ва полезно, если люди примут наиболее приемлемые для них деривации,
показывая тем самым, что они предпочитают остаток Q — единственную,
или почти единственную, важную для них вещь.

Негативные решения часто представляют собой капризные проявления
пессимизма, как выражение настроений униженных людей, потерпев-
ших поражения в жизненных баталиях; они с трудом становятся обще-
принятыми. Научные решения, которые не выражают чувств, но рожда-
ются из наблюдений фактов, негативными бывают очень редко; когда
они появляются, мало оказывается тех, кто понимает их правильно; как
раз это и произошло с научной частью рассуждений нашего Макиавелли
(см. § 748). Оптимистические и пессимистические решения могут сосу-
ществовать, поскольку, как мы не раз видели, противоречивые остатки
могут сосуществовать или последовательно сменять друг друга во
284 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ времени у одного и того же индивида. Люди из простонародья не обраща-
ют внимания на эти противоречия, люди образованные стараются устра-
нить их, и отсюда возникают наши различия в решениях.

B1. Утверждения о полном соответствии и согласии. Мы не знаем, утвер-
ждал ли когда-нибудь кто-либо прямо и явно о полном согласии со все-
ми следствиями, всеми выводами, которые можно получить из такого
решения. Имплицитно оно присутствует в утилитаристской морали;
в других доктринах оно выражается обобщенно, словно это абстрактная
теория, без последующего особо скрупулезного изучения его необходи-
мых следствий. Очень часто такие доктрины являются лишь выражения-
ми бурных чувств, когда желаемое выдается за действительное при наме-
рении сделать что-либо во благо индивида или общества; или же это де-
лается исходя из твердой веры в некоторые сущности и принципы,
полностью находящиеся вне экспериментальной области. Часто и даже
почти всегда форма этих доктрин лишена определенности, хотя они, ес-
ли их принимать буквально, выглядят как утверждающие о чем-то впол-
не определенном. Двусмысленность и неоднозначность используемых
понятий, многочисленность исключений, разные интерпретации — все
это нацелено на то, чтобы показать: это предписание самое лучшее и спо-
собствует благу того, кто его соблюдает.
С давних времен и до наших дней существуют теории, в которых ут-
верждается, что нарушения норм морали и религии влекут за собой зем-
ное несчастье, а их соблюдение приводит к счастью, также земному.
Один примечательный их вид, который был назван утилитаристской эти-
кой, отличается тем, что согласно такой теории мораль — это всего лишь
выражение справедливого расчета на полезность, в то время как нечест-
ный поступок — это результат ошибочного суждения о полезности. Та-
кую совершенную гармонию между моральностью и полезностью не уда-
лось бы получить никакими иными способами, кроме такого строго ло-
гического согласования выводов с исходными посылками силлогизма.
Эти теории, с виду кажущиеся научными, построены на деривациях,
о которых мы уже говорили (см. § 577 и далее). Они находят поддержку
и становятся популярными, когда в обществе проявляется стремление
сделать человеческую жизнь полностью рациональной и, следовательно,
люди обращаются к теологиям Разума, Науки, Прогресса.

В других теологиях и вообще в доктринах, которые не отвергают идеаль-
ную часть, имеются теории, отличные от предыдущих. В них не элимини-
руются метафизические и теологические признаки, а напротив, на них
делается преимущественный акцент. В целом, если обратить внимание
только на основные общие для таких теорий линии, то они отличаются
следующими особенностями.
Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 285 Во-первых. Наказание нарушителя часто занимает в них главное ме- сто, а воздаяние тому, кто соблюдает нормы, отходит на второй план. Ве-
роятно, это связано с тем, что в человеческой жизни более многочислен-
ны и более ощутимы проявления зла, нежели добра.
Во-вторых. Обычно смешиваются воедино два рода проблем, обо-
значенных в § 729. Можно было бы строго утверждать следующее: кто по-
ступает в соответствии с нормами морали и религии и при этом добивает-
ся собственного счастья, тот не сможет нанести вред людям, занятым
своими заботами, как бы они ни были связаны с его делами. Но такие ут-
верждения встречаются редко, чаще всего это подразумевают, обычно
неявно и в расплывчатой форме. Очень часто о наказаниях и поощрениях
говорится без разъяснения, относятся ли они только к совершившему
плохой или хороший поступок индивиду, или же распространяются
и на других людей. В отношении самого этого индивида они не забывают
воспользоваться уловкой и отодвинуть на неопределенное время наступ-
ление последствий от его действий. Здесь не раскрывается, есть ли у них
намерение прибегнуть к исключениям группы B2.
В-третьих. Следует отметить, что, строго говоря, расплывчатость
имеет место и при определении совершаемого этим индивидом действия
и характера наказания или поощрения по прошествии некоторого пе-
риода времени. Так, неявным образом предполагается, что индивид в по-
следующее время остается тем же. В материальном отношении это не так,
но если признается наличие некоторой метафизической основы, которая
именуется душой или как угодно еще и которая сохраняется, в то время
как тело претерпевает