социальности (класс IV). Но в то же
время есть и индивиды, у которых хотя бы часть этих чувств ослабевает
и может даже исчезнуть. Отсюда следуют два очень существенных
и на первый взгляд противоположных эффекта: один угрожает распадом
общества, тогда как другой обеспечивает подъем уровня его цивилизо-
ванности. По существу, это всегда движение, но оно может совершаться
в разных направлениях.

Очевидно, что если бы потребность в единообразии (IVb) была у всех ин-
дивидов данного общества настолько сильной, что удерживала бы каж-
дого из них от любого нарушения единообразий, имеющихся в том обще-
стве, в котором он живет, то такое общество не имело бы внутренних
причин для распада. Однако тогда в нем не было бы и стимулов для изме-
нений — будь то в сторону увеличения или уменьшения полезности ин-
дивидов или общества. И наоборот, если бы необходимость в единообра-
зии отсутствовала, то общество бы не существовало. Каждый индивид
поступал бы по-своему, как львы и тигры, хищные птицы и некоторые
другие животные. Общества, которые продолжают существовать и изме-
няться, занимают, следовательно, некое промежуточное положение ме-
жду этими двумя пределами.

Можно мысленно представить гомогенное общество, в котором потреб-
ность в единообразии была бы одной и той же у всех индивидов и соот-
ветствовала бы отмеченному выше промежуточному состоянию, но на-
блюдение показывает, что это не свойственно человеческим обществам.
Они отличаются значительной неоднородностью. Упомянутое промежу-
точное состояние имеет место потому, что у одних индивидов потребность
в единообразии очень сильная, у других умеренная, у третьих почти пол-
ностью отсутствует, есть также некоторая средняя потребность, не для
Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 345 каждого отдельно взятого индивида, а для общности, которая охватывает
их всех. Можно добавить к этому как констатацию факта, что число ин-
дивидов, у которых потребность в единообразии превосходит среднюю
потребность, соответствующую среднему состоянию общества, намного
превышает число тех, у кого такая потребность ниже средней, и несрав-
нимо выше числа тех, у кого ее вообще нет.

Для читателя, который до этого момента внимательно следил за ходом
изложения, нет необходимости добавлять, что после того, как зафикси-
рованы результаты от воздействия большей или меньшей силы чувств
единообразия, можно сразу предвидеть появление двух теологий. Одна
из них освящает неподвижность единообразия, реального или мнимо-
го, тогда как другая освящает движение само по себе в любом направле-
нии; именно это и произошло в действительности. Таким образом,
промежуточное состояние общества обычно достигается в результате
наложения действия многих сил, среди которых проявляются две от-
меченные здесь категории, направленные на достижение различных
воображаемых целей и соответствующие остаткам из разных классов
(см. § 892 и далее).

Вопрос о том, следует ли применять силу в обществе, — бессмысленный,
поскольку силу применяют как те, кто хотят сохранить некоторые едино-
образия, так и те, кто стремятся их нарушить.

Также не имеет особого смысла вопрос о том, надлежит ли обществу ис-
пользовать силы для укрепления существующих единообразий или же ее
надо применять для их разрушения, поскольку необходимо различать ва-
риации единообразий и видеть, какие из них полезны, а какие вредны об-
ществу. Но этого недостаточно. Необходимо также выяснить, насколько
значительна польза от некоторого вводимого единообразия, компенси-
рует ли она вред от применения силы при его установлении прежде чем
вводить его, или окажется ли вред от некоторого <другого> единообразия
настолько значительным, что превысит вред от применения силы для его
разрушения (см. § 921). При этом не следует недоучитывать величай-
ший вред анархии, которая явится результатом частого применения си-
лы при ликвидации существующих единообразий, так же как нельзя не-
доучитывать пользу от сохранения некоторых единообразий, придаю-
щих силу и стабильность социальному порядку. Следовательно, чтобы
решить вопрос о применении силы, недостаточно решения вопроса
о полезности вообще относительно некоторых порядков; необходим
взвешенный учет всей пользы и всего вреда, как прямого, так и косвен-
ного. Такой путь направляет на решение научной проблемы; он может
отличаться и часто действительно отличается от пути, который ведет
346 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ к увеличению общественной полезности. Следовательно, по такому пу-
ти целесообразно следовать всем, кто должен решать только научную
проблему, а также, но лишь отчасти, некоторым представителям правя-
щего класса. Если же иметь в виду проблему общественной полезности,
то, напротив, целесообразным часто оказывается, чтобы те, кто нахо-
дятся у власти и должны действовать, в зависимости от конкретных об-
стоятельств принимали одну из теологий, а именно: или предписываю-
щую сохранение существующих единообразий, или убеждающую в не-
обходимости их менять.

Вместе с другими теоретическими трудностями такие рассмотрения по-
зволяют объяснить, почему найденные решения общей проблемы, как
правило, не могут или почти не могут быть использованы практически.
Решение частных проблем с их помощью оказывается более успешным.
Частные проблемы, относящиеся к определенному месту и времени,
встречают при своем решении меньшие теоретические трудности, по-
скольку в практике имплицитно учитываются многие обстоятельства,
которые в теории невозможно эксплицитно оценить до тех пор, пока она
не достигла высокого уровня развития. Здесь не место ни изучать исто-
рию применения силы с древнейших времен до наших дней, ни исследо-
вать отдельные детали. Ограничимся уже сказанным и попытаемся оты-
скать формулу, которая содержала бы достаточно огрубленное обобще-
ние наблюдаемым фактам. Если бы мы рассуждали о недавнем прошлом,
то должны были бы охватить как нарушения норм интеллектуального
единообразия, так и нарушения материального плана. Еще не так давно
и те и другие <нарушения> оценивались примерно одинаково, порой
первые нарушения считались более серьезными и тяжкими, чем вторые,
но сегодня, за некоторыми исключениями, соотношение их важности
сменилось на обратное. Теперь стало меньше норм по соблюдению ин-
теллектуальных единообразий, которые власти стремились бы вводить
принудительно. Следовательно, эти нормы лучше рассматривать отдель-
но от норм материального характера. Итак, обращая особое внимание
на нарушения норм материального характера у современных цивилизо-
ванных народов, мы видим, что в целом применение силы для пресече-
ния таких нарушений допускается тем с большей легкостью, чем в боль-
шей мере эти нарушения могут рассматриваться <властями> в качестве
единичных аномалий, имеющих целью достижение индивидуальных вы-
год и преимуществ. Но готовность прощать нарушение норм утрачива-
лось по мере того, как оно становится коллективным действием, ориен-
тированным на получение коллективных выгод, особенно в случае, если
оно нацелено на смену действующих норм некоторыми нормами общего
характера.
Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 347

При изучении отношения взаимозависимости между способами приме-
нения силы и иными социальными фактами мы имеем, как правило, де-
ло с последовательностью действий и ответных реакций, в которых при-
менение силы предстает порой как причина, а порой — как следствие.

В отношении правящего класса будут рассмотрены главным образом
пять групп фактов.
1. Небольшое число граждан, стремящихся к насилию, способно на-
вязать свою волю тем из стоящих у власти людям, которые не гото-
вы к отражению насилия посредством ответного, равного ему на-
силия. Если правящие руководствуются в основном гуманистиче-
скими чувствами и не склонны применять силу, то желанный для
провоцирующей насилие группы граждан результат достигается
очень легко. Если же, напротив, стоящие у власти не применяют
силу потому, что лучшим решением считают использование иных
средств, то часто получается результат, изложенный в следующем
пункте.
2. Чтобы воспрепятствовать насилию или противостоять ему, правя-
щий класс использует хитрость, обман, подкуп. Со временем тако-
го рода действия оказывают сильное влияние на селекцию правя-
щего класса (см. § 947). Тот, кто лучше владеет искусством ослаб-
ления противников путем их подкупа, кто умеет посредством
хитрости и обмана спасать то, что казалось уже потерянным перед
лицом силы, оказывается наилучшим среди правящих. Тот, кто
предпринимает слабые попытки сопротивления и при этом не уме-
ет пригибать спину в нужный момент, оказывается наихудшим
среди правящих и может оставаться в их рядах только в случае, ес-
ли этот изъян восполняется иными его выдающимися качествами.
3. Таким образом, в правящем классе происходит прирост остатков,
относящихся к инстинкту комбинаций (класс I) при одновремен-
ном ослаблении остатков сохранения агрегатов (класс II). Это свя-
зано с тем, что первые остатки помогают именно тогда, когда вза-
мен открытому сопротивлению требуется умение выкручиваться
и находить хитроумные комбинации, в то время как вторые скло-
няют именно к открытому сопротивлению, а сильное чувство со-
хранения агрегатов лишает <правящий класс> гибкости.
4. Замыслы правящего класса во временно´м отношении не очень уст-
ремлены вперед. Преобладание инстинктов комбинаций и ослаб-
ление инстинктов сохранения агрегатов приводит к тому, что пра-
вящий класс преимущественно довольствуется настоящим и мало
беспокоится о будущем. Индивид во многом превалирует здесь над
семьей, отдельный гражданин — над общностью и нацией.
348 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 5. Подобные явления отчасти свойственны и международным отно- шениям: войны становятся главным образом экономическими; проявляется стремление не конфликтовать с сильными и нападать только на слабых. Эти войны можно рассматривать преимущест- венно как спекуляцию (см. § 1010). Часто к подобным войнам не- осознанно подталкивают страну те <представители правящего класса>, которые порождают экономические конфликты и при этом надеются, что экономические войны никогда не перерастут в вооруженные столкновения; такие конфликты зачастую навязы- ваются народам, не являющимся передовыми. Такое развитие обусловлено доминированием остатков класса I.

При рассмотрении управляемого, подчиненного класса мы имеем дело
со следующими отношениями, отчасти соответствующими представлен-
ным выше группам фактов.
1. Если в управляемом классе имеется некоторое количество инди-
видов, склонных к применению силы, и если у них есть предводи-
тели, способные вести их за собой, то правящий класс часто лиша-
ется власти и его место занимает другой класс. Это достигается
легко, когда правящий класс более всего преисполнен гуманных
чувств, и еще легче, если он не может ассимилировать лучшие эле-
менты, рождающиеся в классе управляемых. Гуманная аристокра-
тия, если она закрыта или мало открыта, создает наибольшую
нестабильность.
2. Труднее отстранить от власти тот правящий класс, который умеет
прибегнуть к хитрости, обману, подкупу. Это особенно трудно
сделать, когда ему удалось ассимилировать немало индивидов из
класса управляемых, которые овладели данными приемами и <ес- ли бы не присоединились к правящему классу> могли бы стать
предводителями управляемых, готовыми применить насилие.
Управляемый класс при этом остается без руководства, без уме-
ний, пребывает в дезорганизованном состоянии и почти всегда
не способен к осуществлению чего-либо устойчивого.
3. Таким образом, в управляемом классе немного ослабевают остат-
ки инстинктов комбинаций. Но это явление несопоставимо с воз-
растанием таких остатков в правящем классе. Поскольку господ-
ствующий класс имеет значительно меньшую численность, он су-
щественнее меняется по своим качествам, когда в него вносится
или из него удаляется некоторое ограниченное число индивидов;
между тем внесение или удаление такого же количества едва замет-
но изменяет свойство совокупности с достаточно большим количе-
ством элементов. Кроме того, в управляемом классе остается нема-
ло индивидов с инстинктами комбинаций, которые не находят
Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 349 применения в политике и близких к ней видах деятельности, ис- пользуются только в областях, не связанных с политикой. Это об- стоятельство делает общества стабильными, поскольку правяще- му классу достаточно ввести в свой состав некоторое незначитель- ное число таких индивидов, чтобы управляемый класс лишился лидеров. Кроме того, если этот процесс продолжается долго, на- растает различие в характере двух классов: в первом начинают пре- обладать инстинкты комбинаций, во втором — инстинкты сохра- нения агрегатов; когда же это различие становится слишком зна- чительным, происходят революции. 4. Они часто приводят к власти новый правящий класс, у которого сильны инстинкты сохранения агрегатов; следовательно, к своим