внизу, как слон. Этот пример, Брахман, предназначен для твоего сведения». «Очень хорошо», — сказал Рибху, «ты, кажется, здесь как Раджа, а я как слон; но теперь расскажи мне, кто из нас двоих это ты, а кто я».

Когда Нидагха услышал эти слова, он тут же упал к ногам незнакомца, и сказал: «Воистину, ты — мой святой наставник Рибху, ум никакого другого человека так полностью не проникся учением единства как у моего учителя, и, следовательно, я знаю, что ты — он». На это Рибху заметил: «Я твой наставник, по имени Рибху, который доволен покорным вниманием, оказанным ему; пришел к Нидагхе дать ему учение, для этой цели я кратко намекнул тебе о божественной истине, сутью которой является не-двойственность всего». Сказав это Нидагхе, Брахман Рибху ушел прочь, оставив своего ученика под глубоким впечатлением от его учения, с верой в единство. Он видел всех существ с того времени, как одно и то же с самим собой, и, совершенный в священном знании, получил окончательное освобождение.

Точно так же и ты поступай, о царь, зная, что такое долг, в равной степени относясь к другу или врагу, считая себя единым со всем, что существует в мире. Даже как то же самое небо, по-видимому, разнообразно как белое или голубое, так и Душа, которая на самом деле одна истинна, представляется в ложном свете в определенном видении различных людей. Это Единый, который есть все вещи, это Ачьюта (Вишну); кроме него нет ничего иного. Он -это Я; Он — это ты, Он — это все: эта вселенная есть его форма. Оставь ошибку различия».

Парашара продолжал: У царя, который был таким образом обучен, открылись глаза на истину, и он отказался от понятия раздельного существования. В то же время Брахман, который, благодаря памяти о его прежней жизни, приобрел совершенное знание, получил теперь освобождение от будущего воплощения. Тот, кто рассказывает или слушает поучительный диалог между Бхаратой и царем, просвещает свой ум, не ошибается в сущности раздельного бытия, и в процессе своих перевоплощений становится приспособленным для окончательного освобождения .