занято. И потому не только главное, но единственное средство в

наше время служить человечеству состоит в разрушении извра-

щенного христианства и установлении истинной христианской

религии. То самое, что всеми считается самым ничтожным де-

лом и чего не только никто не делает, но самые бойкие квазиуче-

ные люди заняты обратным: еще большим запутыванием и за-

темнением извращенного христианства.

5 Зак 3160

1903

1903 год. 4 январь.

Для того, чтобы понятно было мое понимание жизни, нужно

стать на точку зрения Декарта о том, что человек несомненно зна-

ет только то, что он есть мыслящее, духовное существо, и ясно

понять, что самое строго научное определение мира есть то, что

мир есть мое представление. (Кант, Шопенгауэр, Шпир). Но что

же такое это духовное существо, которое я называю собою, и что

есть причина моего представления о существовании мира? На эти

вопросы, определяя жизнь, я отвечаю так: жизнь есть сознание ду-

ховного, отделенного от Всего остального, существа, находящего-

ся в непрестанном общении со Всем. Пределы отделенное™ от

Всего этого существа представляются мне телом (материей) моим

и телами других существ, составляющими Все. Непрестанное же

общение этого отделенного духовного существа со Всем представ-

ляется мне не иначе, как во времени. Пределы моего духовного

существа, проявляющиеся в пространстве, я не могу познавать

иначе, как телом своим и других существ. Общение же этого суще-

ства с другими я не могу познавать иначе, как движением.

Не было бы отделенности моего духовного существа от Все-

го, не было бы моего тела, ни тел других существ. И точно так же

не было бы моего отдельного существа, не было бы движения и

всех других существ. Так что жизнь есть сознание отделенности

моего ограниченного пределами духовного существа от какого-

то другого, безграничного духовного существа, составляющего

Все и Начало всего.

6 января 1903 г.

Я теперь испытываю муки ада. Вспоминаю всю мерзость сво-

ей прежней жизни, и воспоминания эти не оставляют меня и от-

равляют жизнь. Обыкновенно жалеют о том, что личность не удер-

66

живает воспоминания после смерти. Какое счастие, что этого нет!

Какое бы было мучение, если бы я в этой жизни помнил все дур-

ное, мучительное для совести, что я совершил в предшествую-

щей жизни. А если помнить хорошее, то надо помнить и все дур-

ное. Какое счастие, что воспоминание исчезает со смертью и ос-

тается одно сознание, — сознание, которое представляет как бы

общий вывод из хорошего и дурного, как бы сложное уравнение, сведенное к самому простому его выражению: х = равно поло-

жительной или отрицательной, большой или малой величине. Да, великое счастие уничтожение воспоминания, с ним нельзя бы

жить радостно. Теперь же с уничтожением воспоминания мы всту-

паем в жизнь с чистой, белой страницей, на которой можно пи-

сать вновь хорошее и дурное.

Нынче 12 февр. Я. П.

Все приближаюсь духовно к смерти. Записать было много что, но все забываю, не считая важным. Одно надо записать: 1) Сознание Всего, заключенное в пределы, стремится рас-

ширить эти пределы. В этом первая половина жизни людей; че-

ловек в первой половине своей жизни все больше и больше лю-

бит предметов и людей, т. е., выходя из своих пределов, перено-

сит свое сознание в другие существа. Но как бы много он ни

любил, он не может уйти из своих пределов, и во второй полови-

не жизни уже не старается расширять свои пределы, а разрушает

их. Совершается нечто похожее на развитие бабочки из гусени-

цы. Мы здесь гусеницы: сначала растем, потом засыхаем в ку-

колку. Бабочкой же мы сознаем себя уже в той жизни.

2) Все религиозно-нравственное учение сводится к познанию

своего закона — закона расширения пределов, достигаемого лю-

бовью.

3) Сознание своего отдельного существа есть жизнь челове-

ка. Сознание Всего — есть жизнь Бога. Любовью, т. е. расшире-

нием своих пределов, человек приближается к Богу, но любовь

не есть свойство Бога, как говорят обыкновенно: любовь есть

свойство только человеческое.

13 февр. Я. П.

Пишу.

Жизнь есть сознание заключенного в пределы и изменяюще-

го эти пределы духовного (следовательно, не пространственного

и не временного) существа.

67

Пределы этого существа представляются нам телом своим и

телами других существ. Изменение же этих пределов представ-

ляется нам движением.

Не будь наше духовное существо заключено в пределах, не

было бы тела, материи.

Не изменялись бы пределы этого существа, не было бы дви-

жения.

Отношение нашего тела к другим телам мы не можем себе

представить иначе, как в пространстве. Отношение изменения

пределов нашего существа к изменениям других существ мы не

можем себе представить иначе, как во времени. Нам кажется, что

изменяется самое заключенное в пределы существо, в действи-

тельности же изменяются только пределы. Происходит то же, когда нам кажется, что по небу бежит луна промеж туч. Бежит же

туча, а луна стоит. То же и с духовным существом, которое мы

сознаем. Оно неподвижно и всегда равно само себе; изменяется

только его область, сознаваемая нами. Изменения эти бесконеч-

но разнообразны, но в общем, in the long run1 изменения эти со-

стоят все в большем и большем расширении области сознания.

19 февраля 1903. Я. П.

Жизнь есть сознание изменений пределов отделенного от все-

го мира духовного существа, которое мы признаем собою.

Изменения пределов этого существа мы не можем познавать

иначе, как во времени. Самые пределы же этого существа мы пред-

ставляем себе в пространстве. Совершающиеся изменения пре-

делов своего духовного существа во времени мы познаем движе-

нием; пределы этого существа в пространстве мы признаем те-

лом своим и телами других существ.

Так что не будь изменений пределов духовного существа, при-

знаваемого человеком собою, не было бы ни времени, ни про-

странства, ни движения, ни тел (материи).

^ 20 февр. 1903. Я. П.

1) Сторонники социализма — это люди, имеющие в виду пре-

имущественно городское население. Они не знают ни красоты, поэзии деревенской жизни, ни их страданий.

Если бы они знали, они не хотели бы, как теперь, уничтожить

эту жизнь, заменить ее удобствами городской, а старались бы толь-

ко освободить ее от ее бедствий.

‘ на всем протяжении (англ.).

68

2) Как только думаешь о том, чтобы улучшить свою будущую

жизнь: рай или карма, так неохота действовать. А как только ду-

маешь о том, чтобы жить сообразно закону единения, любви, так

радостное, спокойное расположение.

1 марта 1903. Я. П.

Записано следующее:

1) Человек не может не быть эгоистом, не думать, не помнить, не заботиться о себе. А между тем благо человека возможно только

тогда, когда он направляет свою деятельность вне себя, на благо

ближнего. Как быть? Одно средство: сделать заботу о себе та-

кою, чтобы она направлялась вне себя, на благо ближнего. Сде-

лать это можно тем, чтобы заботиться о себе, о своей душе и для

этого исполнять волю Бога. Воля Бога же в том, чтобы любить

ближнего, делать добро ему.

9 марта 1903. Я. П.

Записать надо многое.

Прежде всего надо записать перемену в определенийжизнй.

I

1) Жизнь есть сознание заключенного в пределы, отделенно-

го от всех других, духовного существа, находящегося в общении

с различными существами внешнего мира.

2) Пределы, отделяющие сознаваемое нами существо от раз-

личных существ внешнего мира, представляются нам телом сво-

им и телами других существ (тело в смысле материи).

3) Общение же нашего отделенного от всего мира суще-

ства с различными существами внешнего мира представляет-

ся нам движением.

4) Не будь отделенного от различных существ внешнего

мира, общающегося с ними существа, признаваемого нами со-

бою, не было бы тела (материи), ни своего, ни других существ.

Только соприкосновение пределов того существа, которое мы

признаем собою, с другими существами дает представление

тела. <Только разделение существ дает понятие тела>. Не будь

изменения отношений отделенного от других существ существа, признаваемого нами собою, с другими существами, не было бы

Движения ни в своем теле, ни в других телах. Только изменение

отношений к внешнему миру дает представление движения.

69

<Только перемена общения то с теми, то с другими существами дает понятие движения.>

Если бы существа не были разделены и составляли бы одно и

не было бы пределов между ними, не было бы понятия тела.

Если бы все, хотя и отделенные друг от друга, существа не

изменяли бы своих отношений друг к другу, не было бы движе-

ния. Не было бы движения: не было бы и сознания: было бы одно

нераздельное духовное существо, для которого не только не нуж-

но, но немыслимо тело, материя, и также не нужно и немыслимо

движение, и еще менее мыслимо сознание. (И потому представ-

ление о существе вечном, бесконечном — Боге, как о существе

сознательном, — так же несправедливо, как и представление о

Нем, как о существе телесном или движущемся, т. е. изменяю-

щемся. Понятия: сознания, тела и движения суть понятия, свой-

ственные только духовному существу, отделенному от других

существ, но находящемуся в общении с ними.)

5) Пределы, отделяющие нас от других существ, мы не мо-

жем себе представить иначе, как телами, одно из которых мы при-

знаем собою; остальные (соприкасающиеся с тем телом, которое

мы признаем собою) признаем внешним миром, вне нас находя-

щимися существами.

6) Общение нашего существа с другими мы не можем себе

представить иначе, как движением (т. е. изменением отношений

нашего существа к другим). Одну часть этого движения мы при-

знаем движением своего существа; другую часть этого движения

мы признаем движением других существ.

7) Отношения тела, которое мы признаем собою, к другим

телам мы называем пространством. Отношения движения, совер-

шающегося в нашем теле, к движению тел вне нас мы называем

временем.

11 марта 1903. Я. П.

Все пишу определение жизни и все недоволен. Писал 3-го

дня, и опять надо переизложить. Но прежде, чем это сделать, хочу

записать отрывочные мысли этого времени.

Все чаще и чаще в минуты неудовольствия, сомнений вспо-

минаю, что мне нужно угодить только Богу, к которому иду, а не

людям. И становится очень хорошо и легко. Нынче был священ-

ник, вследствие неверия намеревающийся уйти.

1) Мы живем только тогда, когда помним о своем духовном я.

А это бывает в минуты духовного восторга или минуты борьбы

духовного начала с животным.

70

2) Не совсем уясненное — это то, что часто (а может быть и

всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатле-

ние от событий происходят не от самых событий, а от нашего

душевного состояния. И этих душевных состояний, очень слож-

ных и определенных, есть очень много. Так, есть состояние сты-

да, состояние упрека, умиления, воспоминания, грусти, веселос-

ти, трудности, легкости. Как возникают эти состояния? Не знаю.

Но знаю, что бываю в состоянии стыда, и тогда все стыдно, а

если не к чему приложить стыд, то стыдно беспредметно. То же с

состоянием упрека, с умилением, то же с воспоминанием, как это

ни странно. Все вспоминаешь, а нечего вспоминать, то вспоми-

наешь то, что сейчас есть, и то, что вспоминал это еще прежде; то же с грустью, веселостью и много других состояний, кото-

рые надо определить и обдумать их происхождение.

3) Главное различие социалистов от анархистов-христиан, да и

вообще анархистов, то, что первые хотят изменить экономическое

устройство. Если они хотят изменить политический строй, то только

настолько, насколько он мешает предполагаемому ими экономи-

ческому устройству. Большинство же считает даже необходимым

удержать этот строй для достижения своих целей. Анархисты же

видят все зло в существующем политическом строе, основанном

на насилии, и считают первым делом