гая, что при уничтожении насильственного политического строя

экономические условия сложатся сами собой наилучшим образом.

Многое еще надо было записать, но забыл. Одно вспомнил: 4) Часто люди, либералы-государственники, вообще всякие

доктринёры считают хорошим, борясь только с одним из прояв-

лений лжи, допускать и не бороться с другими. Это все равно, что при наводнении останавливать только одну из заливающих

вас струй воды, предоставив другим затапливать вас.

Еще воспомнил:

5) Почти всегда люди, за которыми ходит другой, служа им, отдаются чувству раздражения, злобы на этих людей. Это, веро-

ятно, зависть в том, что не они служат, а им.

Начинаю опять изложение определения жизни:

1) Жизнь есть сознание отграниченного от всего существую-

щего, но находящегося в общении с этим вне нас существующим

духовного существа, признаваемого нами собою.

2) Пределы, отграничивающие от всего существующего сознава-

емое нами собою духовное существо, представляются нам с одной

стороны телом нашим и с другой стороны телами других существ.

71

3) Общение же нашего отграниченного от всего остального

существа с вне нас существующим представляется нам движени-

ем своего тела и тел, вне нас существующих.

4)

13 марта 1903. Я. П.

Надо записать 3 вещи, кроме новой версии определения жизни.

1) Второй раз встречаю в жизни незаслуженную, ничем не

вызванную ненависть от людей только за то, что им хочется иметь

такую же репутацию, как моя. Они начинают любить, потом хо-

тят быть тем, что любят, но то, что они любят, не они, и мешает

им быть таким же, и они начинают ненавидеть: Меньшиков, Лева.

Вот доказательство зла славы.

2) Бог это — весь бесконечный мир. Мы же, люди, в шару, не

в середине, а в каком-либо месте (везде середина) этого беско-

нечного мира. И мы, люди, проделываем в своем шару окошечки, через которые смотрим на Бога, — кто сбоку, кто снизу, кто сверху, но видим все одно и то же, хотя представляется оно нам и назы-

ваем его мы различно. И вывод из того, что видно в окошечках, для всех один: будем жить все согласно, дружно, любовно. Ну и

пускай каждый глядит в свое окошечко и делает то, что вытекает

из этого смотрения. Зачем же отталкивать людей от их окошечек

и тащить к своему? Зачем приглашать даже бросить свое — оно, мол, дурное — и приглашать к своему? Это даже неучтиво. Если

кто недоволен тем, что видит в свое, пускай сам подойдет к дру-

гому и спросит, что ему видно, и пускай тот, кто доволен тем, что

видит, расскажет то, что он видит. Это полезно и можно.

Я очень счастлив тем, что стал совсем по-настоящему веро-

терпим. И научили меня неверотерпимые люди.

Теперь 3-е, об эволюции. Отложу до другого раза. Вопрос уже

очень важен.

14 марта.

Продолжаю 3-е:

Теория эволюции о происхождении видов в чрезвычайно, даже бесконечно отдаленном от нас времени есть то же по от-

ношению времени, что мы делаем по отношению пространства, 72

когда объясняем состав тел из атомов или объясняем передачу

света эфиром. Самый удобный, может быть, и единственный

способ установления законов, определяющих состав тел и пе-

редачу света, есть теория атомов и эфира; но и атомы и эфир не

представляют ничего реального (многие грубо заблуждаются, строя дальнейшие теории на реальности атомов и эфира), а есть

только удобный способ объяснения химических и физических

процессов. Точно так же и теория эволюции представляет только

удобный и, может быть, наилучший способ установления законов

соотношений видов организмов, но не имеет в себе ничего ре-

ального. И те, которые строят свои теории наследственности

или ставших ненужными органов и т. п., вследствие происхож-

дения человека от низших организмов, грубо заблуждаются, принимая научное построение за нечто реальное, действитель-

но существовавшее. Начало истинно научное всякого иссле-

дования есть никак не прошедшее и отдаленное, а настоящее

и свое тело и происходящие в нем изменения.

4) Читал Opinions sociales Anatole France’a1. Как и все право-

верные социалисты и поклонники науки и потому отрицатели ре-

лигии, он говорит, что не нужно милосердие, любовь, нужно толь-

ко justice2. Это справедливо, но для того, чтобы в действительно-

сти была justice, нужно, чтобы в стремлении, в идеале было

самоотречение, любовь. Для того, чтобы был честный брак, нуж-

но стремление к полному целомудрию. Для того, чтобы было ис-

тинное знание, нужно стремиться к познанию духовного мира.

(Тогда будет знание матерьяльного. А иначе будет невежество.) Для того, чтобы было справедливое распределение услуг, надо

стремиться отдать все, ничего не беря себе. (А иначе будет гра-

беж чужого труда.) Для того, чтобы попасть в цель, надо целить

выше и дальше ее. Для того, чтобы подняться высоко на испо-

линских шагах, надо бежать прочь от столба.

Теперь самое главное: все в том же — определение жизни.

I. Жизнь есть сознание неизменного духовного начала, про-

являющегося в пределах, отграничивающих это начало от все-

го остального.

II. Пределы этого отграниченного от всего остального начала

представляются человеку движущимся телом своим и других су-

ществ.

‘«Социальные убеждения» Анатоля Франса (фр)

2 справедливость (фр.).

73

III. Отдельность, несливаемость, непроницаемость одного су-

щества другим может представляться только телом (материей), движущимся независимо от движений других существ.

IV. И потому как телесность и пространство, так движение и

время суть только условия возможности представления отделен-

ное™ нашего духовного существа от всего остального, т. е. от

неограниченного, нетелесного, непространственного и недвижу-

щегося, вневременного, духовного существа.

V. И потому жизнь наша представляется нам жизнью про-

странственного тела, движущегося во времени.

VI. Нам представляется, что наше тело, составляя одну часть

бесконечного в пространстве телесного мира, происходя от ро-

дителей, предков, живших прежде нас в бесконечном времени, получает начало в утробе матери, рождается, растет, развивает-

ся, потом слабеет, сохнет и умирает, т. е. теряет свою прежнюю

телесность, переходя в другую, перестает двигаться и умирает.

VII. В действительности же истинную жизнь нашу составля-

ет только сознание отделенного от своего начала и заключенного

в пределы тела и движения духовного существа.

VIII. Духовное существо это всегда равно само себе и не под-

лежит изменению; нам же кажется, что оно растет и расширяется, т. е. движется. Движутся же только пределы, в которых оно нахо-

дится; нам это кажется так же, как кажется, что движется месяц, когда тучи бегут через него.

IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется созна-

ние, когда из-за пределов выступает сознание. И оно всегда есть.

Те промежутки отсутствия сознания, которые нам кажутся, нам

кажутся только тогда, когда мы смотрим на движение пределов

сознания в других существах. Когда же мы смотрим из себя, мы

знаем, что сознание одно и не изменяется, не начинается и не

кончается.

<(Не то, не то).>

X. Знание того, что жизнь наша в нашем сознании, заключен-

ном в пределы, а не в этих пределах, составляет главное руковод-

ство истинной жизни — составляет основу нравственности.

XI. Оно составляет основу нравственности потому, что созна-

ние того, что жизнь моя в сознании моего духовного — следова-

тельно, непространственного, невременного, ничем не ограни-

ченного «я», побуждает меня стремиться к освобождению себя

из пределов, в которых заключено мое духовное я. Освобожде-

ние же совершается только любовью. Любовь есть стремление

74

вынести свое духовное я из своих пределов, сделать своим я жизнь

других существ. И в этом вся основа нравственности.

XII. Любовь есть стремление захватить в себя Все, сделать

свое сознание сознанием Всего. В пределах, в которых сознает

себя человек в этом мире, это невозможно, и потому любовь ука-

зывает ему на иной мир, приближает его к иному миру, в котором

осуществится его стремление, когда разрушатся пределы — здеш-

няя жизнь, препятствующая осуществлению его стремления.

Пропустил 10 страниц для определения жизни и продолжаю

дневник.

Сегодня 20 марта. Я. П. 1903

Записано в книжечке кое-что. А что-то очень важное написал

на закладке и потерял.

1) Обыкновенно думают, что жизнь старика суживается, схо-

дит на нет. Все зависит от того, как смотреть на жизнь. Если смот-

реть на жизнь, как на матерьяльную силу, сейчас на наших глазах

видоизменяющую отношения ближайших предметов и людей, то

жизнь молодого человека представляется могущественной, а

жизнь старика — ничтожной; если же смотреть на жизнь, как на

силу духовную, дающую духовное направление деятельности

людей, то жизнь старика, чем он старше, тем могущественнее

изменяет огромное количество отношений предметов и людей.

(Нехорошо — не то.)

2) Когда люди говорят, что мысль, деятельность духовная

вообще есть произведение деятельности мозговых клеток, по-

тому что деятельность мысли всегда обусловлена деятельнос-

тью мозга, и деятельность эта прекращается, как скоро унич-

тожен мозг или часть его, они говорят то же, что говорил бы

человек, утверждающий, что музыкальное творчество всегда

обусловлено деятельностью фортепьяно или оркестра, и дея-

тельность эта прекращается, как скоро уничтожено фортепья-

но, оркестр или часть их.

Те, которые говорят так, не знают истинно духовной (выс-

шей) деятельности человека, которая не происходит от телесных

условий, а пользуется телесными условиями, пока она связана с

телесными условиями. Такое воззрение есть собственно petitio pnncipium1, т. е. вперед решено, что нет ничего вне телесных ус-

ловий, и потому понятно, что то, чем пользуется для своих целей

1 предвзятое положение (лат )

75

духовное начало, признается единственно существующим и про-

изводящим духовную деятельность. Человек рубит топором де-

рево. Рубит топор; уничтожьте топор, и никто не будет рубить

дерево. Поэтому реален топор, а человек, махающий топором, есть только последствие топора, придаток его. Тот, кто не знает

никакой другой деятельности человека, кроме рубления топором, будет по-своему прав, признавая человека придатком топора.

14 апреля 1903. Я. П.

Давно не писал. Духовно слаб все это время. И нынче, слабый, читал Торо и духовно поднялся. Да, надо, чтобы вся жизнь была

совершение дела Божия, во всяком поступке помнить Его, то, чего

Он хочет от меня. Буду стараться. А Он уж сам собою поможет мне

в той мере, в которой я открою Ему доступ в мою душу.

Записано за это время:

1)

Пропустил нечаянно эти страницы. Впишу здесь то, что за-

писано до 2 апреля.

1) Обыкновенно меряют прогресс человечества по его техни-

ческим, научным успехам, полагая, что цивилизация ведет к бла-

гу. Это неверно. И Руссо, и все восхищающиеся диким, патриар-

хальным состоянием так же правы или так же неправы, как и те, которые восхищаются цивилизацией. Благо людей, живущих и

пользующихся самой высшей, утонченной цивилизацией, куль-

турой, и людей самых первобытных, диких совершенно одина-

ково. Увеличить благо людей наукой — цивилизацией, культурой

так же невозможно, как сделать то, чтобы на водяной плоскости

вода в одном месте стояла бы выше, чем в других. Увеличение

блага людей только от увеличения любви, которая по свойству

своему равняет всех людей; научные же, технические успехи есть

дело возраста, и цивилизованные люди столь же мало в своем

благополучии превосходят нецивилизованных, сколько взрослый

человек превосходит в своем благополучии не взрослого. Благо

только от увеличения любви.

2) Люди, лишенные внутреннего, религиозного руководства, думают найти его в историческом законе, как они его понимают.

Но чем же руководились те люди, которые начинали историю?

3) Я выздоравливаю и слежу за улучшением своего телесно-

го состояния, — как это несвойственно старику. Старику свой-

ственно только следить за своим умиранием, за разрушением

пределов.

76

29 апреля 1903. Ясн. Пол.

Продолжаю записывать:

1) Жизнь есть только сознание. То, что физиологи называют

жизнью, есть только признаки, предшествующие, сопровождаю-

щие сознание и следующие за ним. Сознание есть низшее: своей

отдельности, и высшее: сознание своего