лось бы, что люди строго подчинены законам, что у них нет
свободы выбора, и существа эти не обращали бы внимания на
редкие нарушения закона, случающиеся в человечестве, так же
как мы не обращаем внимания на такие исключения среди жи-
вотных.
4) Художник, поэт и математик или вообще ученый. Поэт не
может делать дело ученого, потому что не может видеть только
одно и перестать видеть общее. Ученый не может делать дело
поэта, потому что всегда видит только одно, а не может видеть
всего.
5) Бывают люди машинные, которые отлично работают, ког-
да их приводят в движение, но сами не могут двигаться.
6) Истинно целомудренная девушка, которая всю данную ей
силу материнского самоотвержения отдает служению Богу, лю-
дям, есть самое прекрасное и счастливое человеческое существо.
(Тетинька Татьяна Александровна.) —
20 дек 1903 Я. П.
7) Во всякой религии три элемента:
1) Отношение человека к Богу и нравственный из него вывод
2) Восторженное выражение этих истин — пафос, и
3) Выдумка, ложь бессознательная и сознательная.
В стоицизме отсутствуют элементы пафоса и лжи, и потому
В мормонстве все одна выдумка, ложь, и оба элемента, пафо-
са и нравственного учения, заимствованы.
В магометанстве преобладающий элемент пафос. Есть и ложь.
Нравственный элемент заимствован.
99
25 дек. 1903. Ясн. Пол.
Записать надо кое-что — забыл. Одно помню, а именно: 1) Стараюсь заснуть и не могу именно потому, что спраши-
ваю себя: засыпаю ли я? т. е. сознаю себя. Сознание и есть жизнь
Когда буду умирать, если я сознаю себя, то не умру.
29 дек 1903. Я. П
Обдумываю о религии. Нынче думал следующее:
Люди никогда не жили без религии. Мы, маленькая частичка
людей, та, которая берет на себя учить большинство, живет без
религии и думает, что ее и не нужно. От этого все бедствия лю-
дей. — А между тем, казалось бы ясно, что без религии нельзя
во-1-х) Только религия дает определение хорошего и дурно-
го, и потому человек только на основании религии может сделать
выбор из всего того, что он может желать сделать — в те минуты, когда страсти его молчат;
во-2-х) Без религии человек никогда не может знать, хорошо
ли или дурно то, что он делает;
в-3-х) Только религия уничтожает эгоизм — только вследствие
религиозных требований человек может жить не для себя; в-4-х) Только религия уничтожает страх смерти — не то, что
человек может идти на опасность смерти или даже лишить себя
жизни, а может спокойно ждать смерти;
в-5-х) Только религия дает человеку смысл жизни.
В-6-х) Только религия устанавливает равенство людей, в-7) и только религия освобождает человека от всех внешних
стеснений.
30 декабря Я. П. 1903.
Записано:
1) Если хочешь узнать всю радость доброго дела, то сделай
добро тайно, темно, только перед своей душой, т. е. перед Богом.
И доброе дело будет не вне тебя, а в тебе.
2) Всякий человек живет тремя мотивами: или отдается чув-
ству, или подчиняется внушению, или — высшая доступная че-
ловеку жизнь — подчиняется только разуму. В борьбе между эти-
ми тремя проходит вся жизнь человека. Освобождайся сначала
от чувства, потом от внушения, потом и от своего разума, а под-
чиняйся одному вечному разуму — Богу. (Не совсем).
1904
2 янв. 1904. Я. П.
1) Движение, которое мы представляем себе вечным в буду-
щем в виде прогресса, есть очевидная иллюзия, вытекающая из
сознания нашей отделенное™ от мира. Без движения нет отделе-
ния. В сущности же мы, как и Бог, стоим неподвижно, и нам ка-
жется только, что мы разрываем, расширяем свои пределы. В этом
жизнь. Бог нами дышит.
3 янв. 1904. Яс. Пол.
Думал:
1) Боюсь ли я смерти? Нет. Но при приближении ее или мыс-
ли о ней не могу не испытывать волнения вроде того, что должен
бы испытывать путешественник, подъезжающий к тому месту, где его поезд с огромной высоты падает в море, или поднимается
на огромную высоту вверх на баллоне. Путешественник знает, что с ним ничего не случится, что с ним будет то, что было с
миллионами существ, что он только переменит способ путеше-
ствия, но он не может не испытывать волнения, подъезжая к ме-
сту. Такое же и мое чувство к смерти.
2) Я сначала думал, что возможно установление доброй жиз-
ни между людьми при удержании тех технических приспособле-
ний и тех форм жизни, в которых теперь живет человечество, но
теперь я убедился, что это невозможно, что добрая жизнь и тепе-
решние технические усовершенствования и формы жизни несов-
местимы. Без рабов не только не будет наших театров, кондитер-
ских, экипажей, вообще предметов роскоши, но едва ли будут
все железные дороги, телеграфы. А кроме того, теперь люди по-
колениями так привыкли к искусственной жизни, что все город-
101
ские жители не годятся уже для справедливой жизни, не понима-
ют, не хотят ее. Помню, как Юша Оболенский, попав в деревню
во время мятели, говорил, что жизнь в деревне, где заносит сне-
гом так, что надо отгребаться, невозможна. Теперь есть люди, и
это те, которые считаются самыми образованными, которые удив-
ляются не тому, как могли люди устроиться так, что для них нет
ни мятелей, ни темноты, ни жара, ни холода, ни пыли, ни рассто-
яния, как живут городские люди, а удивляются тому, как это люди, живя среди природы, борются с ней.
3) Движение есть иллюзия, необходимо вытекающая из на-
шей отделенное™. Признать смысл жизни в нашем отдельном
совершенствовании (расширении пределов) нельзя, потому что
всякое совершенствование, всякое расширение есть ничто среди
бесконечного пространства и времени; признать смысл жизни, как я делал это прежде, в прогрессе — единении существ, опять
нельзя, потому что опять всякое единение ввиду бесконечности
пространства и времени есть ничто. Так что жизнь наша есть дви-
жение только для нас, но в действительности жизнь неподвижна.
Для чего-то я еемь отделенное от всего другого духовное су-
щество, которому кажется, что оно движется среди движущихся
существ, между рождением и смертью. Существу этому несом-
ненно твердо, хорошо только в той мере, в которой оно сознает
свою духовность. Сознание же этой духовности кажется ему рас-
ширением его пределов. И потому я признаю это сознание своей
духовности или расширение пределов своим законом, или волей
Того, кто поставил это духовное существо, составляющее мою
жизнь, в условия отделенности. Отделейность духовного суще-
ства и кажущееся расширение своих пределов не имеет для меня
никакого смысла, но смысл этот, недоступный для меня, должен
быть и есть. — В этом-то, в том, что жизнь моя имеет непонят-
ный для меня, но глубокий смысл, в этом истинная и необходи-
мая людям вера. Я верю, что есть Тот, для Кого моя жизнь имеет
смысл, и есть смысл в моей жизни.
бянв. 1904. Я. П.
1) Два ума: ум в области матерьяльной — наблюдения, выво-
ды, рассуждения о наблюдаемом, и другой ум в области духов-
ной: отношение к Богу, к людям, другим существам, нравствен-
ные требования… Большей частью, даже всегда, чем больше один
ум, тем меньше другой.
102
11 янв. 1904. Я. П.
Вчера думал:
1) Какое заблуждение и какое обычное: думать и говорить: я жи-
ву. Не я живу, а Бог живет во мне. А я только прохожу через жизнь
или, скорее, появляюсь в одном отличном от других виде. —
Прибавляю 22 марта.
Бог живет во мне или, скорее, через меня, или, скорее: мне
кажется, что есть я, а то, что я называю мною, есть только отвер-
стие, через которое живет Бог.
14 янв. 1904. Я. П.
Сейчас пришло в голову кое-что. И прежнее записать: 1) Какое праздное занятие вся наша подцензурная литерату-
ра! Все, что нужно сказать, что может быть полезно людям в об-
ласти внутренней, внешней политики, экономической жизни и, главное, религиозной, все, что разумно, то не допускается. То же
и в деятельности общественной. Остается забава детская. «Иг-
райте, играйте, дети. Чем больше играете, тем меньше возмож-
ности вам понять, что мы с вами делаем». Как это стало несом-
ненно ясно мне.
<2) Всех людей можно себе представить придавленными огром- ным — ну, хоть досчатым полом — или, лучше, войлоком. И все лежат скорчившись, согнувшись, и им тяжело, душно, и нужно и хочется расправиться. И вот каждый, вместо того, чтобы по мере сил выпрямиться, стать во весь рост (стараться быть совершенным, как Отец ваш Небесный), каждый прорывает войлок, выпрастывает руки, кладет на войлочный покров и сидит или лежит. Тем, которые не прорвали войлок и хотят выпрямиться, становится еще тяжелее, и возможность поднять весь покров вследствие дыр становится еще труднее. Все эти дыры — это всевозможные деятельности люд- ские: и государственные, и общественные, и научные, и художест- венные. Нужна же одна деятельность: выпрямления. (Не вышло).>
Нынче 15 янв. Я. П. 1904.
Думал о том же сравнении. Хочется его употребить, а все не
выходит. Думал еще так:
Неясно. Отложу.
Нынче думал о главном различии науки и религии. Человеку, —
он как лошадь на топчаке, — нужно сейчас действовать. А чтобы
действовать, надо знать, как. И для того, чтобы знать это, есть
103
такое предугадывающее обобщение, вдохновение — религиоз-
ное сознание. И потому оно всегда было, есть и будет.
16 янв.
Вчера думал:
1) Естественники, физиологи рассуждают о том, как получа-
ются человеком впечатления от внешнего мира, и исследуют глаз, волны света, источник колебания волн эфира и воздуха для слуха
и нервов для осязания и т. п., а дело все в том, что человек и
всякое живое существо неразрывно связано — есть одно со все-
ми существами мира и знает их так же, как себя, только несколь-
ко отдаленнее. И когда получает впечатления, познает их, только
вспоминает то, что знает.
2) Как прав Амиель, что для всякого чувства и мысли есть
свой зенит, на котором надо стараться удержать, запечатлеть чув-
ство или мысль. Пропустишь — и не восстановишь. Так я думал
о разбойничьей шайке правительств так сильно и ясно дня два
тому назад, а теперь все холодно и несильно. —
18 янв. 1904. Я. П.
Еще думал вчера:
1) Время для нас только по неспособности нашей обнять все —
наша отделейность (тоже и пространство). Но как же объяснить
происхождение животных, людей от родителей? — Что такое вне
времени мой сын? Какое его отношение ко мне? Такое же, какое
мое отношение к моему отцу, моей матери, моей жене, — более
близкое, чем к другим существам. Козявка, жившая 1000 лет тому
назад в Австралии, — самое далекое от меня существо; собака, жившая тогда же в Австралии, ближе; козявка, теперь живущая в
Австралии, ближе; собака, лошадь в России, чем современнее, тем
еще ближе; человек в Австралии еще ближе, в России еще ближе, в Ясной Поляне еще ближе, мой сын теперь еще ближе. — Как же
может представляться мир существу, для которого нет времени и
пространства? А так же, как мне представляется мое «я», совокуп-
ляющее в себе все мое прошедшее в этом мире. Je m’entends
19 янв. 1904. Я П.
Вчера очень хорошо думал:
1) Я — духовное и потому внепространственное, вневремен-
ное, бесконечное, вечное существо, отделенное от своего начала
1Я понимаю то, что хочу сказать (фр )
104
(знаю, что слово и понятие отделенное™ есть понятие временно-
пространственное, но не могу иначе понимать). И это отделенное
существо рвется из своих
