3) Третьего дня ночью испытал сиротливое чувство, сознав
себя удаленным от Бога, с прерванным с Ним общением. Ему не
нужно. А я не могу без Него. Как ни глупо, неосновательно, мла-
денческо мое отношение к Нему, а оно нужно мне. Нужно на из-
вестной глубине или высоте сознания.
Говорят: можно обойтись без Бога. Разумеется, можно тому, кто не дорос до потребности общения с Ним. Я обходился боль-
шую половину жизни. И теперь не нуждаюсь в Нем, когда живу
животной жизнью. Всякий из нас несомненно знает, когда он
физически наиболее здоров. Также знает всякий думающий че-
ловек, когда он наиболее здоров духовно. Вот в эти-то минуты
духовного здоровья нельзя обходиться без Бога.
Нынче 24 н. 1904. Я. П.
1) (старое). Как ни странно это может казаться, несомнен-
но то, что только в том, что называлось ересями, проявлялось
и двигалось, т. е. уяснялось, становилось доступно христиан-
ство. Ереси могли быть нехристианские, ошибочные, но не-
сомненно то, что учения, признававшиеся государственной, организованной религией: католичество, православие, люте-
ранство, не были христианством.
2) То, что в числе иллюзий самые обыкновенные: жалеть жерт-
вы, а не мучителей, быть недовольным миром, когда недоволен
собой, бояться будущего, когда боишься прошедшего. (Сплю и
потому неясно выражаюсь.)
3) Вижу сон, что мне проснуться в 5 часов, и просыпаюсь, гляжу на часы и вижу, что 5 часов. Все это во сне. Но потом дей-
ствительно просыпаюсь и вижу, что ровно 5 часов. Это значит то, что, когда я проснулся и увидал, что 5 часов, я вообразил, что
видел сон о том, что проснулся ровно в 5. Для сновидений нет
времени, потому что нет видимых движений других существ, ко-
торые составляют время. (Все неясно.)
165
I дек. 1904. Я П
1) Существующий строй до такой степени в основах своих
противоречит сознанию общества, что он не может быть исправ-
лен, если оставить его основы, так же, как нельзя исправить сте-
ны дома, в котором садится фундамент. Нужно весь, с самого низа, перестроить. Нельзя исправить существующий строй с безумным
богатством и излишеством одних и бедностью и лишениями масс, с правом земельной собственности, наложения государственных
податей, территорьяльными захватами государств, патриотизмом, милитаризмом, заведомо ложной религией, усиленно поддержи-
ваемой. Нельзя всего этого исправить конституциями, всеобщей
подачей голосов, пенсией рабочим, отделением государства от
церкви и тому подобными пальятивами.
2) Люди…. (Не могу толково писать.)
Ars longa, vita brevis’. (Иногда жалко. Так многое хочется ска-
зать.)
7 дек. 1904. Я П.
Ничего не работается. Живу радостно. Особенно сильно чув-
ствую временность жизни служения, и хорошо. Начал Изложе-
ние веры и делаю кое-что для Круга Чтения.
II декабря 1904. Я. П.
1) Люди говорят, что они своей деятельностью хотят служить
человечеству, его развитию, как будто они могут знать, что в этом
бесконечно сложном процессе совершенствования человечества, что и как содействует и что препятствует этому развитию. Для
того, чтобы не ошибаться и действительно наверное содейство-
вать этому всеобщему совершенствованию, человек может де-
лать только одно: сам совершенствоваться, стараться быть совер-
2) Пришло в голову (не помню, писал ли это прежде), что все
то, что мы называем жизнью, есть процесс пробуждения, т. е.
перехода из одного сознания в другое. Многое говорит за это.
Наши теперешние сновидения — это образцы жизни без време-
ни и пространства. Теперешняя же жизнь с временем и простран-
ством есть исключительное состояние. Время и пространство —
1 Искусство продолжительно, жизнь коротка (лат)
166
это условия сна. Они тускнеют при пробуждении. То, что я теперь
чувствую, приближаясь к смерти, очень похоже на пробуждение. Сно-
видения становятся все разумнее и яснее, и вот-вот откроется насто-
ящее состояние бдения (или другого, высшего сна).
3) Гулял с Илюшком и после его нехороших рассказов попы-
тался передать ему религиозное, с сознанием приближения к смер-
ти, понимание жизни. Он не принял, и я усумнился, не есть ли
это плодотворное сознание близости смерти и движения к ней
свойство только старости? Вопрос. —
4) Церковь, чтобы придать себе несвойственную ей силу, при-
знала за собой внешнюю непогрешимость. И это-то признание и
губит ее теперь. Будучи непогрешима, она не может каяться и по-
тому несет на себе все свои грехи (казни, обманы, ложь) и, чтобы
скрыть их, влезает в еще большие грехи и лжи и путается в них.
5) В нравственном мире очень обыкновенны недоразумения, по которым причины принимаются за следствия и следствия за
причины: самое обыкновенное видеть, как люди думают искрен-
но, что они недовольны миром, когда они только недовольны со-
бой; или жалеют жертвы жестокостей людских, когда в сущнос-
ти достойны жалости и жалки мучители, а не жертвы; или люди
думают, что они боятся за будущее, а они только боятся, недо-
вольны прошедшим. И еще много есть таких обманов.
6) Много раз говорено, но всегда поражает прямо противупо-
ложное истине суждение большинства об истинной вере и ере-
сях. Везде может быть истинное религиозное чувство, но только
не в соединенной с государственным насилием церкви.
7) Врачебная наука и практика составляет так же, как пьян-
ство, милитаризм, роскошь и угнетение рабочих, одно из вели-
чайших бедствий нашего времени и одного со всеми другими
бедствиями происхождения: именно, отсутствия религии, т. е. при-
знания своего положения в мире. Основа разумного (религиозно-
го) понимания жизни есть memento m o r i п а м я т ь о смерти, — не
столько память, сколько понимание краткости и убегаемости
жизни. Врачебная же наука должна смотреть только на жизнь, отыскивая средства продлить ее. И этот взгляд усваивается тол-
пой. Кончается же тем, что продлить жизнь медицина не дости-
гает, а достигает только того, что портит жизнь, лишая ее разум-
ного понимания; не говорю уже о нравственных ужасах страха
зараз и нелепых теорий заразительных бактерий.
1 помни о смерти (лат )
167
8) Разницы между людьми в телесном отношении очень мало, почти нет; в духовном огромная, неизмеримая.
9) Величие земных благ, которыми пользуется человек, со-
размерно тем злодеяниям, которые он совершил и совершает.
Нерон, Екатерина, Орловы, Наполеон, Рокфелеры и т. п.
10) Всякое страдание может быть преодолено духовной си-
лой, потому что страдание имеет предел, духовная же сила бес-
предельна.
11) Меня часто поражает та уверенность, с которой люди, же-
лающие считаться христианами, отрицают закон непротивления
злу насилием, тогда как без этого закона все христианство рассы-
пается, как машинка, из которой вынута пружина, державшая все
вместе. Закон непротивления есть только применение к жизни за-
кона: не убий. Если только допустить право защиты силой от наси-
лия, то нельзя уже запретить убийство. «Он хотел убить меня или
другого». «Он собирался убить меня или другого, надо остановить
его, и нет другого средства, кроме насилия». Стоит допустить это, и убийство разрешено. Все заповеди Христа суть только приложе-
ние к жизни заповеди не убий: 1) не гневайся, 2) не прелюбодей-
ствуй, 3) не клянись, 4) не противься, 5) люби врагов….
Все это видел во сне. —
Стал опять не в обычное время, а среди дня, ночи молиться, призывать Бога, просить Его. И мне это хорошо очень. Знаю, что
я верчусь с землею, а не свод небесный с звездами, а все-таки
записываю движения звезд. Знаю, что Он не личность, да я лич-
ность, и как в астрономии, так и тут знаю, что не ошибусь. И
делаю открытия. Мне очень хорошо.
22 декабря 1904. Я. П.
Записать надо многое, главное, то радостное, твердое, ясное, почти всегда любовное состояние, в котором нахожусь. Вот уж
именно: откуда мне сие? За что, при моей гадкой жизни, так мно-
го счастья?
1) Бог отвечает только тому, кто говорит с ним наедине. Нельзя
рассказать другому своего отношения к Богу. Как только тайна
нарушена, прекращается отношение.
2) Есть люди, которые пользуются религией для честолюбия, корысти, властолюбия, но есть и такие, которые пользуются ею
для забавы, для игры. Эти ужасны.
3) То значение, которое в наше время приписывается молодежи
и женщинам, происходит от того, что старые мущины не знают, 168
что хорошо, что дурно. Молодежь и женщины, по своей горячно-
сти и легкомыслию, думают, что знают. Старики и рады верить им.
4) Есть только два способа совместной согласной жизни лю-
дей: повиновение одному или нескольким распорядителям под
страхом насилия или свободное соглашение людей, не исключа-
ющее и распорядителей, когда это нужно, но без права насилия.
5) Только начинаешь по-настоящему жить в старости, когда
улеглись страсти, освободилась естественная любовь ко всем и
уяснился смысл, значение жизни, не нарушаемое смертью.
6) Казалось ясно, когда думал на прогулке; боюсь, что не вый-
дет так же ясно в записи:
<Если бы я не был ограничен пределом пространства, то не было бы вещества, и я был бы все, и не было бы жизни.> Так и
есть. Не выходит.
<Я есмь движение — расширение — рост. Если бы не было пределов моего я, не было бы вещества, — а не было бы веще- ства, не было бы движения. Я был бы все, и некуда бы было дви- гаться. Точно так же, если бы не было пределов моего движения, некуда было бы двигаться. И точно так же, не было бы пределов вещества, я был бы все, и движенья не было бы>. Ничего не выш-
6) Жизнь, которую я сознаю, есть прохождение духовной нео-
граниченной (божественной) сущности через ограниченное пре-
делами вещество. Это верно.
7) Если бы вещество, через которое проходит божественная
сущность, было не ограничено пределами, божественная сущность
была бы во всем, и не было бы вещества, и не было бы движения, была бы нирвана; если бы через вещество не проходила божествен-
ная сущность, то не было бы ни вещества, ни движения. —
Это похоже на дело.
8) Самые убедительные интонации у сумашедших. Вообще, чем глупее, тем убедительнее. Как будто закон жизни так уста-
новлен, чтобы люди подчинялись разумному убеждению только
по разуму, а не по гипнозу. В разумном убеждении нет гипноза: всегда трезвость, простота.
9) Старость — свобода, разумность, ясность, любовь.
10) С необыкновенной ясностью понял, всей душой почув-
ствовал ничтожество, бедственность, неразумность телесной
169
жизни и несомненность той духовной жизни, которая открывает-
ся в ней, несомненность своей причастности Богу.
11) Ах, если бы удалось ясно передать людям то, что я так
ясно понимаю, чувствую, показать, что только это — единое на
потребу и для частной, личной, и для общественной жизни.
12) Либералы, революционеры тратят задаром драгоценный
духовный матерьял. Они подобны людям, которые, подойдя к реке, вместо того, чтобы строить мост, бить сваи из приготовленного
матерьяла, валят все это в реку в надежде замостить, а река все
относит.
13) Жизнь — это падение с высоты с увеличивающейся быс-
тротой. Надо знать это, чтобы разумно жить, не удивляться, что
падаешь, не хвататься руками за то, мимо чего летишь: испор-
тишь руки.
14) Преступления, совершаемые государством, без сравнения
хуже, жесточе всех тех, которые совершают частные люди. Глав-
ное же то, что те знают, что они преступники, а эти гордятся, величаются своими преступлениями.
15) Государство есть произведение только насилия завоева-
ний. Все теории договора и пр. — оправдания apres c o u p У ж а с —
но читать всю сложную ложь государственного права.
Нынче 31 дек. 1904. Я. П.
1) Процесс
