Какой ужас: во-1-х, нарушение цело-
мудрия гораздо больше угрожает здоровью, чем соблюдение его, а
во-2-х, главное, здоровье и нравственный закон — два несоизмери-
мые условия жизни. Нарушать нравственный закон для здоровья —
все равно, как разламывать дом, в котором живешь, чтобы топить им.
9) Для успешности усилия надо поступить так, как будто ты
уже имеешь те чувства, которые желал бы иметь.
10) До тех пор не заимствуй от других ответы на вопросы, пока вопросы не возникли в тебе самом.
11) Смерть не есть освобождение, а прекращение процесса
освобождения.
12) Умирая, надо делать наибольшее усилие для освобожде-
ния души проявлением любви: это — самое удобное время для
освобождения души посредством любви.
340
13) Неследование христианскому закону непротивления есть
источник всех бедствий людей христианского мира. Происходит это
от того, что христианство без закона непротивления не есть рели-
гия, а самое грубое подобие религии (а без религии не могут и ни-
когда не жили люди). Подобие это религии с иконами, причастия-
ми, крещениями, духовенством — самое грубое и, кроме этого, еще
внутренно разрушаемое тем евангелием, которое оно признает.
14) Люди все стоят перед великой тяжестью, которую им нуж-
но поднять. У каждого в руках уже введенный под эту тяжесть
рычаг. И вот, вместо того, чтобы налечь на рычаг и, насколько
есть сил, содействовать подъему тяжести, люди бросают рычаг, вскакивают на тяжесть, своим весом увеличивая ее, и, стоя на
ней, цепляются за нее руками, стараясь поднять ее.
15) Есть предание, что Апостол Иоанн в глубокой старости го-
ворил только четыре слова: «дети, любите друг друга». Думали, что
он впал в детство, а насколько важнее, несравнимо важнее только
эти четыре слова всего, что теперь говорят, пишут и печатают люди.
16) Гадание и просительная молитва одно и то же.
17) Нет ничего хуже оглядывания на свое приближение к со-
вершенству. Попробуй идти и думать о том, сколько осталось.
Сейчас покажется трудно. То же и с движением к совершенству.
18) Говорят: как же быть с убийцами, грабителями? Вся труд-
ность ответа от того, что предполагаются какие-то особенные
люди, обязанные и имеющие право противодействовать преступ-
лениям. Как быть с морозом, с бурями? Никак: делать свое дело, а не думать, что имеешь средства остановить морозы, бури. Де-
лай свое дело. Исправляй своего преступника — себя.
19) Какое странное и верное слово: что муж и жена (если они
живут духовно) не двое, а одно существо.
20) Все, представляющееся бесконечным, все иллюзорно. Дей-
ствительно существует только то, к чему не может быть приме-
нимо понятие большего и меньшего.
21) Неследование закону непротивления пагубно тем, что
уничтожает ту одну религию, которую исповедуют люди христи-
анского мира.
20янв. 1908. Я. П.
1) Основа жизни — сознание своего существования не того, каким я себя застаю, а того, что я есмь, что только одно это я
действительно есть. Все остальное кажется. Только такое же я в
341
других существах сознается мною существующим тогда, когда я
освобождаю свое я от того, что заслоняет его, — и я сознаю, че-
рез любовь, других людей собою.
2) Хороша старость еще тем, что знаешь, что наверное не
доживешь до последствий своих дел (впрочем, это и для всех при
сознании смерти). Так что для оценки людской и всем, но уже
особенно старику, не стоит ничего делать.
3) Всякое рассуждение о происхождении чего-нибудь во вре-
мени — нелепо. Прежде — то, еще прежде — то, еще прежде —
туманные пятна. Ну, а прежде туманных пятен?…
Кроме того, если были туманные пятна, то для кого они были?
То же и с Богом творцом. А потому понятны рассуждения архи-
ерея о том, чем упражнялся Бог до сотворения мира?
4) Признавать учение Христа и допускать насилие — вроде
того, что признавать возможность доброй жизни при распрост-
ранении пьянства.
5) Главное заблуждение людей науки в том, что они думают, что существует мир, а не я, не сознание человека.
6) Люди, считающие себя религиозными,—нерелигиозны, уче-
ными — неучены, добрыми — недобры, утонченными — неутон-
ченны.
7) Нельзя достаточно радоваться осуждению, обвинению, кле-
вете, которую не можешь опровергнуть. — Ничто так не возвраща-
ет к истинной жизни для своей души, для Бога, к жизни в любви.
8) Гораздо более возмутительная несправедливость была бы
в том, если бы, как думают ученые люди, человек мог бы не знать
смысла жизни и своего руководства в ней без требующего досуга
изучения сложных и трудных наук, чем то, что у одного милли-
оны, а у другого нет сапог.
9) Признавая жизнь в себе, изучаешь и улучшаешь доступно-
го и известного себе себя; признавая же жизнь в мире, изучаешь
и улучшаешь недоступную и неизвестную тебе жизнь мира.
10) Религиозная и научная деятельность несовместимы. При
занятии одной из двух пренебрегаешь другой.
11) Простота — необходимое условие и признак истины.
31 янв. 1908. Я. П.
Надо выписать кое-что из записных книжечек, а теперь запи-
шу две вещи, думанные нынче ночью:
1) То, что я начинаю испытывать, — как Христос говорит: —
иногда будете видеть, а иногда не будете видеть меня, — испы-
342
тывать какую-то странную радостную свободу от своего тела, чув-
ствую только свою жизнь, свое духовное существо, — какое-то
равнодушие ко всему временному и спокойное, твердое созна-
ние истинности своего существования. Впрочем, сказать этого
ясно нельзя, по крайней мере теперь не умею.
2) То же самое, но только с другой стороны: что тела своего
иногда не чувствую, а чувствую жизнь и свою и других существ.
Все не то, не то. — Записать:
1) Источник того, что мы называем сознанием, есть противо-
речие требований нашего духа с требованиями тела —: сознание
нашего несовершенства. У совершенного существа не может быть
сознания.
2) Если бы было одно тело без требований духа, не было бы
сознания тела, не было бы его, а если бы был один дух, то точно
так же не было бы сознания его, не было бы духа.
3) Иногда возникает глупый вопрос: зачем все это? А между
тем, если бы я знал, зачем все это, всего этого не было бы. (Не
то.) Вопрос этот похож на то, что человек делает и спрашивает, зачем он делает. Я живу, так нечего спрашивать: зачем? Если бы
не знал, зачем, то не жил бы. А живешь, так знаешь.
4) Мы — как животные, хотим делать добро тем, кто его де-
лает нам, и зло тем, кто нам делает зло. Как разумные существа, мы должны бы делать обратное. Добро нужнее всего тому, кто
делает нам зло, кто зол. Добро особенно нужно тем, кто делают
не нам, а кому бы то ни было зло.
5) Как бы хорошо и как нужно для жизни не забывать, что зва-
ние человека настолько выше всех возможных человеческих званий, что нельзя не относиться одинаково к Царице и проститутке и т. п.
6) Всегда обещают и ждут за добрые дела награду в будущем, в вечности. Она — награда — и есть в вечности, в настоящем, в
вневременном моменте.
7) Я узнал благо и учение жизни на исходе своей и потому
сам уже не могу воспользоваться этим знанием. И потому нужно, я обязан передать то, что знаю, людям. В первый раз живо почув-
ствовал это обязательство.
8) Пошел было к Соне, чтобы сказать недоброе об Андрее, и
на дороге опомнился: зачем? И, вернувшись, почувствовал но-
вую радость. Я не знаю еще хорошенько радости общения tete а
tete1 с Богом, с одним Богом без людей. А какая это радость!
343
9) Если жизнь в совершенствовании, то человек не может быть
хорош никогда. И потому смирение — необходимейшее условие
жизни.
10) Только когда истинно любишь Бога, т. е. всех, и знаешь то
благо, какое дает такая любовь, только тогда можно не злиться на
людей, на дурных людей, а можно, жалея их, истинно любить их.
11) Любовь только тогда дает радость, когда она полная, бо-
жеская, т. е. любишь всех, т. е. любишь Бога, и когда не ждешь за
нее никакой награды ни от Бога, ни от людей, когда никто не зна-
ет про нее. Как только есть хоть один человек, которого не лю-
бишь, или есть забота о том, чтобы тебя похвалили, чтоб тебе
полезна была твоя любовь, так нет блага от любви. (Юродство.) 12) Если знаешь то благо, какое дает любовь, то не можешь
злиться, осуждать человека, лишенного любви, не можешь не жа-
леть его. Только тогда ясно, просто и не может быть иначе, как
то, чтобы не жалеть Николая, Столыпина, Бюлова, Рокфелера
больше, чем нищего, больного.
13) Любить врагов, делать добро делающим нам зло не есть
подвиг, а только естественное влечение человека, понявшего сущ-
ность любви. Делать добро любящим, любить любящих не есть
любовь и не дает свойственное любви особенное, единственное
и величайшее благо. Благо это дает только любовь к людям, де-
лающим нам, вообще делающим зло.
14) Ясно, живо понял бедственность людей богатства и влас-
ти, как они понемногу введены в эту ужасную жизнь. Нищий
бродяга много свободнее и несравненно менее несчастлив.
В другой книжечке за это время записано почти то же.
15) Любовь только тогда дает радость, когда это любовь бо-
жеская, т. е. любовь ко всем и на деле и, главное, в мыслях.
16) Все усилия должны быть направлены на то, как бы не
нарушилась в тебе любовь.
17) Пока дух в теле, рядом являются самые высокие и самые
пустые мысли. Хорошо еще, когда пустяки, а не гадости, не зло.
18) Читал Schaw. Он поразителен своей пошлостью. У него
не только нет ни единой своей мысли, поднимающейся над по-
шлостью городской толпы, но он не понимает ни одной великой
мысли прошлых мыслителей. Вся его особенность в том, что он
самые избитые пошлости умеет высказывать самым изысканно
извращенным, новым способом, как будто он говорит что-то свое, новое. Главная черта его это — ужасающая самоуверенность, рав-
няющаяся только его полному философскому невежеству.
344
19) Сознание своей духовности люди высказывают самыми
странными и неожиданными приемами: Сознание это выражает-
ся прежде всего понятием Бога, потом бессмертием души после
смерти, потом воскресением, воскрешением, потом даже призна-
нием вечной материи. Во всех этих приемах следствие берется за
причину. Человек сознает в себе безвременное, беспространствен-
ное существо и приписывает эти свойства вне себя Богу; или то
же из этого сознания выводить бессмертную жизнь за гробом, или воскресение, или вечность материи.
20) Я нынче все больше и больше начинаю забывать. Нынче
много спал и, проснувшись, почувствовал совершенно новое ос-
вобождение от личности: так удивительно хорошо! Только бы
совсем освободиться. Пробуждение от сна, сновидения, это —
образец такого освобождения.
9 февр. 1908. Я. П.
1) Христианство никак, как думают некоторые, не в том, чтобы
не повиноваться правительству, а в том, чтобы повиноваться Богу.
2) Чем бы люди ни пытались избавиться от насилия, одним
только наверное нельзя избавиться от него: насилием.
3) Записано: одно из двух: продолжать, <но забыть нельзя. (Что-то было серьезное, но забыл и теперь не понимаю).> (Ка-
жется, вспомнил. Все это — заметки для задуманного воззвания.) Одно из двух — это то, чтобы, сделав духовное усилие, пере-
стать повиноваться правительствам, признав необходимость по-
виновения Богу, или продолжать жить, как живем. Но если из-
