407
дям требует внутреннего, духовного усилия: вспомнить, что пе-
ред тобой проявление Бога, и вызвать в себе то высшее духовное
состояние, на которое способен.
2) Бог не в храмах, не в изображениях, не в словах, не в таин-
ствах, не в делах человеческих, а в человеке, в самом человеке; перед ним, перед проституткой, палачом, приговаривателем к
казням, перед этим благоговей, созерцая в них Бога.
22 мая.
1) Чествование мое плохой признак. Навело меня на эту мысль
чествование Мечникова. Оба мы, очевидно, очень пустые люди, если так потрафили толпе. Утешает меня немного то, что меня
ругают — не завистники, а серьезно ругают и революционеры, и
духовенство, церковники.
2) Есть два очень грубые и вредные суеверия: одно — что
есть Бог, который сотворил мир и человека и дал ему определен-
ный, выраженный словами закон; другое — что мир, познавае-
мый нашими чувствами, такой в действительности, каким он нам
представляется, и наша жизнь, т. е. закон нашей жизни, опреде-
ляется нашим отношением к этому миру. Первое суеверие рас-
пространено среди масс и как ни грубо оно, менее грубо и менее
вредно, чем суеверие образованного меньшинства о руководстве
жизни, выводимом из отношения к миру, познаваемому нашими
чувствами, не признающих свое мировоззрение верою, тогда как
это мировоззрение есть только вера, и очень нелепая.
3) Неравенство имущественное, разделение государств дела-
ют, во-1-х, то, что изобретательность направляется на выдумки
для удобств, потех некоторых, на военную борьбу и, во-2-х, и де-
ятельность направляется на угождение им: лакеи, актеры, писа-
тели, артисты.
4) Для того, чтобы была независимость от условий жизни
мира, нужно неперестающее сознание зависимости от Него, Того, кто во мне и в Себе.
5) «В чем смысл жизни? Что добро, что зло? Что такое Бог?
Что дух, что материя?» и т. п. Все это спрашивает студент мальчик, воображая, что он один так умен, что может ставить эти вопросы, загибать… А он, бедняга, такой невежда, и безнадежный, само-
уверенный невежда и глупец, что не знал и не подумал о том, что
не могли эти вопросы не возникать перед величайшими умами мира
и не вызывать ответов, о которых он и понятия не имеет. Это неве-
жество самое обыкновенное и свойственно только глупцам.
408
6) Мущина смешон, когда хвастается своим лицом и грацией, а женщина своей силой и умом.
7) Говорить серьезно о праве, когда есть право земельной соб-
ственности, все равно, что говорить о праве на владение рабами, о порядке продажи их.
24 мая.
Записать, казалось важно:
1) Без любви не к N.N., а к ближнему вообще нет и не может
быть никакой нравственности, а без недопущения насилия, т. е. без
непротивления, нет и не может быть любви к ближнему, и потому
без непротивления не может быть никакой нравственности. Про-
поведь же или признание любви без непротивления есть гадкая
ложь и лицемерие. Лучше закон борьбы без лжи нравственной.
25 мая.
И вдруг особенно живо почувствовал:
1) Время есть только та форма, в которой я сознаю свою
жизнь, имею радость творить ее. Жизнь же моя вся уже есть
для Начала жизни — Бога. Бог через меня и бесконечное коли-
чество существ живет и дает радость, благо жизни мне и всем
этим существам. — То, что мы называем свободой воли и что и
есть свобода, это — допущение или недопущение в себя Бога с
тем, чтобы Он мог через меня творить жизнь — жить. Недопу-
щение же Его в себя лишает меня блага жизни, но Ему не может
мешать жить, так как он живет в бесконечном количестве су-
ществ, т. е. непонятно для меня. Кроме того, Он живет и в тех
существах, которые сознательно не допускают Его в себя. И живя
в них, достигает тех же своих целей. Важно тут только то, что
человек, каждый из нас, имея бессознательное благо жизни, может иметь и величайшее сознательное благо — быть оруди-
ем Бога, непосредственно соединяясь с Ним и заодно творя и
Его и свою жизнь.
Дождь поливает поля, леса, степи, и живущие уже на них зла-
ки, деревья, травы имеют вследствие воспринятая влаги радость
роста, цветения, плодоношения, но влага, дождь действует и на
голую землю, размягчая ее, приготовляя ее к возможности при-
нимать семена и растить их. То же и с людьми — и сознательно
участвующими в жизни божеской, и не сознающими Бога и все-
таки участвующими, сами не зная того, в Его жизни. (Так дума-
лось — неясно, но je m’entends.)
409
27 мая.
Записать только одно:
1) Наша особенная, исключительная любовь к ближним только
затем и нужна, чтобы показать, как надо бы любить всех. В прости-
тутках видеть дочерей и так же, как за любимую дочь, страдать за них.
29 мая.
1) Общение человека с человеком есть единственное и вели-
чайшее таинство: сознание себя (Бога) в другом. Только бы по-
нимать его таинство.
2) Люди, мало мыслящие и занятые своими целями, не могут
переноситься мыслью в других. — А это-то и важно.
3) Сходясь с людьми, не думай о своей выгоде, а о том, как ты
будешь судить о себе, а думай о выгоде того, с кем сходишься, и
не думай о том, как он будет судить о тебе. —
4) Очень хотелось бы в «Нет виноватых» показать, как все
люди живут одним своим и глухи ко всему остальному.
30 мая.
1) Надо, обращаясь с людьми, не думать о своих желаниях, а
помнить о желаниях тех, с кем имеешь дело; но не думать о суж-
дении о себе тех, с кем имеешь дело, а думать о том суждении, которое будешь иметь о своем отношении к этим людям.
2) Надо было усилие, чтобы вспомнить о моем отношении к
безногому. А это потому, что это отношение было такое, какое
должно быть, т. е. хорошее. Радовать нас не могут и не должны
наши хорошие поступки. Радость, благо не в поступках, а в том
спокойствии, в той свободе, которую они дают.
2 июня.
1) Жестокость несвойственна человеку и объясняется только
узостью цели, сосредоточенностью усилий жизни на цели. Чем уже
эта цель, тем возможнее жестокость. Любовь целью ставит благо
других и потому, исключая цель, несовместима с жестокостью.
6 и 7 и.
1) Познание Бога может быть троякое: а) верою, б) разумом и
в) любовью. Можно поверить, что Бог есть то, что мне сказали
410
про Него. Можно рассуждением прийти к признанию Начала все-
го, к существованию чего-либо вневременного и внепростран-
ственного, неразрушаемого, необходимости признания либо ко-
нечности, либо бесконечности, включающих в себя признак не-
реальности. Не так выражаюсь, хочу сказать, что все то, что
телесно и занимает ограниченное пространство в пространстве
бесконечном и происходит во времени бесконечном в обе сторо-
ны, все это не действительно есть. Есть то, что есть вне времени
и пространства. А так сущее есть только то, что мы называем
Богом. Можно прийти к признанию существования Бога созна-
нием в себе этого внепространственного и вневременного, это
познание Его единством с Ним, выражаемым любовью.
2) Чувствую себя очень глупым, но зато и — смело скажу —
хорошим. Так естественно, страстно, от всей души говорю, ду-
маю, чувствую одно то, чтоб делать то, что Ему угодно, суметь
быть Его органом. Все глупо, бессмысленно, но на душе тепло, радостно, хорошо. Иду обедать.
9 июн.
1) В первый раз вчера испытал очень радостное чувство пол-
ной преданности воле Его, полного равнодушия к тому, что будет
со мною, отсутствия всякого желания, кроме одного: делать то, чего Он хочет (я сейчас испытываю это). Я и прежде, давно уже
познал это, как истину, открытую мне разумом, но только теперь
испытал это как чувство — чувство обращения к Нему и жела-
ния получения указания от Него: что же делать? — Привык к
молитве и к ожиданию ответа на человеческие речи. Но это са-
мообман. Ответ есть в душе. Благодарю Тебя. Как хорошо! Чую
ответ, и так радостно, что выступают слезы.
2) Это по случаю сопревшего яблока, вообще всякого семени.
Не знаю, сумею ли выразить. Мысль вот в чем: Тело мое разрушает-
ся. Так же разрушается тело сопревшего яблока. Яблоко, оболочка
семени сопревает, остается семя, производящее другие яблони —
яблоки. Еще яснее это на семенах, как злак, не имеющих оболоч-
ки. Неужели назначение яблока только воспроизведение себе по-
добных? Неужели таково же и назначение человека? Но в яблоке
уже есть то, что кроме семени воспроизводящего есть еще оболоч-
ка, имеющая назначение. Очевидно, и в человеке должно быть, кроме воспроизведения, еще другое назначение. И мало того, что
есть другое назначение, и есть самое истинное, главное назначе-
411
ние; воспроизведение же — самое ничтожное даже не назначение, потому что повторение одного и того же не имеет смысла. В чем
же это назначение?
Не хочется писать и думать. И не буду.
10 ин.
1) Хорошо бы ясно показать, что если речь о борьбе, то лю-
бовь, кроме своего внутреннего значения, есть самое могуще-
ственное орудие борьбы.
14 июня.
1) Ясно, живо вспоминал о своих гадостях: Аксинья, Шува-
лов. И я смею осуждать людей. И как мне хорошо стало от этого
сознания своей гадости.
2) Говорю о любви, а в мыслях не люблю, презираю, даже
ненавижу. Вчера получил ядовитое обратительное письмо и вме-
сто того, чтобы понять, суметь пожалеть, написал гадкое, такое
же ядовитое письмо. Хорошо, что не послал.
3) Знаю Бога потому, что знаю в себе любовь к людям и всему
живому. Знаю, что живу, только потому, что люблю и себя, и все
живое.
4) Не потому люблю людей и свою душу, что знаю Бога и Его
волю, а знаю Бога и Его волю потому, что люблю людей и свою
душу.
5) Знаю Бога потому, что знаю свою душу. А душу свою знаю
потому, что люблю свою душу, и не одну свою душу, а и души
других людей, душу всего мира.
6) Тело мое болеет и умирает; душа не болеет и не умирает.
Душа — это Бог, живущий в моем теле.
7) Живу я и телом и душою. Тело любит только себя, душа
любит всех людей, все живое. Тело болеет, стареет и умирает, душа не болеет, не стареет и не умирает.
Буду же полагать жизнь свою в душе, а не в теле.
8) Бедственность теперь положения русского народа в одном: в ложном понимании людьми смысла жизни, в ложной вере. Пра-
вительство и Союз русского народа совершенно правы, всеми
силами поддерживая ложную веру. Всё в этом.
9) Устроили Анну Кашинскую. Наказывают за мошенниче-
ство в подмеси к муке и т. п. А это страшное мошенничество
спокойно совершается.
412
10) Вчера говорил с Любой и Алей о стихах. А надо было
спросить: знаете ли вы, как надо жить? А пока этого не узнаете, ничего нельзя изучать.
11) Возмущает жестокость и несправедливость только при пер-
вом впечатлении. Потом привыкаешь. А когда родишься и живешь
в ней — как теперь, захват земли — то даже не можешь видеть ее.
12) Бог открывается одной любовью, но утверждается разу-
мом.
13) Бог открывается человеку и любовью и разумом. Это две
стороны Его, доступные человеку.
16 июня.
1) Человек знает, что умрет, и даже с каждым днем умирает.
Казалось бы,
