тить, беречь орудия работы, и потому все меньше и меньше рабо-
тают и потому, что заняты уходом за орудиями, и потому, что боят-
ся испортить их. Это те люди, которые вместо того, чтобы тратить
свои телесные силы на дело Божие, заботятся о своем теле, чтобы
‘ что это нужно принять или оставить (фр.).
433
28 Зак. 3160
как можно сохранить его. Третий разряд — это те работники, кото-
рые не знают и не хотят знать хозяина и того дела, какое им прика-
зано, а делают то дело, которое они сами своим умом себе приду-
мали и считают самым для себя важным. Это люди, не признаю-
щие нравственно обязательного начала — Бога и потому
придумывающие себе всякие чуждые делу божию занятия: госу-
дарственные, ученые, так называемые культурные. Четвертый раз-
ряд — это те, которые все силы своей души и тела покладают на
исполнение дела Божия: увеличение в себе — а этим самым и в дру-
гих —сознания Бога—любви, проявляемой в делах, словах, мыслях.
3) Живо почувствовал, что я слуга Бога. И такую радость, уверенность, спокойствие — даже гордость почувствовал, и так
живо почувствовал этот несчастный самообман людей, которые
лезут — я сам лез туда же когда-то, — лезут в слуги властителей
земных и чем выше поднимаются в этом служении, тем ниже спус-
каются в служении Богу.
10 сент.
1) Записал на отдельном листке.
Злоба происходит от бессилия, сказал Руссо. Как это верно!
Злится тот, кто хочет сделать то, что вне его власти, встречает
препятствия и злится. А все вещественное вне власти человека.
Не знает препятствий человек только в деятельности духовной.
Что хочу, то и делаю. А если не осиливаю, то сержусь на себя (а к
себе всегда более снисходителен, чем к другим), да и сердиться
не так больно, а главное, не бесполезно. Есть только один выход
деятельности, не встречающей препятствий, это деятельность
духовная — любви, подобно тому, как бы запертое животное би-
лось в запертом помещении, тогда как есть дверь, но дверь, отво-
ряющаяся на себя (нехорошо сравнение).
2) Ищу радости в похвале людской: иногда достигаю, иногда
случается совсем обратное — ругают. Когда же и достигаю, не
получается полного удовлетворения: хочется еще и еще. Когда
же удается вспомнить вовремя о губительности заботы о славе
людской и подавить ее, всегда радостно, и радость эту никто не
может уничтожить. И ничего больше не хочется.
12 сент.
1) К заблуждающимся нетрудно вызвать в себе жалость, но
трудность в том, что заблуждающиеся вместе с тем всегда и са-
модовольно уверенны. Вот эту-то отталкивающую самоуверен-
434
ность надо выучиться переносить так, чтобы она не мешала жа-
лости, т. е. любви. Но как? Where is a will is a w a y Н а д о употреб-
лять все то же одно для всего хорошего, единственное и всегда
могущественное средство все то же — любовь.
13 сент.
Записать одно:
1) Помнить о Боге и забывать о себе — это значит: помнить о
Боге в себе, о своей божественности, безличности и забывать о
своей телесности, о своей личности.
14 сент.
1) Помни не о Льве Николаевиче, забывай эти гадости, а помни
о Боге. Как поймешь, кто — кто: Бог — то, благость чего можно
только чувствовать, а нельзя и понять, и Лев Николаевич, исполнен-
ный не только в прошедшем всяких мерзостей (Шувалов и пр.), —
и Он. И ты помнишь о Льве Николаевиче и забываешь о Нем. —
Только ясно понять, кто — кто, и привыкнешь. Когда один —
помнишь, а как с людьми — сейчас и забыл, и нужно усилие, чтобы
вспомнить. Помоги, помоги, Ты во мне, помнить о себе. (Не то.) 2) Ненадежен для Царствия Божия взявшийся за плуг и огля-
дывающийся назад — на людей, что они подумают, скажут.
3) Я — мы все — работники, кто добывает железо, кто пере-
возит, кто делает гвозди, болты на огромном заводе, устройство, а главное, цель которого не может быть доступна рабочим. Рабо-
чие не знают и не могут знать, что производится на заводе. И
потому ясно, что всякая работа не та, к какой приставлены рабо-
чие (исполнение требований закона, совести), а направленная на
предполагаемую и всегда неверную цель (потому что цель насто-
ящая не может быть понята), всякая такая работа только мешает
делу, делаемому заводом.
15 сент.
1) Вся наша жизнь есть подготовление к пробуждению —
радость пробуждения.
2) Все знают и все замечали те странные сны, которые конча-
ются пробуждением от какого-нибудь внешнего воздействия на
сонного: или стук, шум, или прикосновение, или падение, причем
1 Где желание, там и путь (англ.).
435
этот в действительности случившийся шум, толчок или еще что по-
лучает во сне характер заключительного впечатления после многих, как будто подготавливавших к нему. Так что сон я вспоминаю, на-
пример, так: я приезжаю к брату и встречаю его на крыльце с ружь-
ем и собакой. Он зовет меня идти с собой на охоту, я говорю, что у
меня ружья нет. Он говорит, что можно вместо ружья взять, почему-
то, кларнет. Я не удивляюсь и иду с ним по знакомым местам на
охоту, но по знакомым местам этим мы приходим к морю (я тоже не
удивляюсь). По морю плывут корабли, они же и лебеди. Брат гово-
рит: стреляй. Я исполняю его желание, беру кларнет в рот, но никак
не могу дуть. Тогда он говорит: ну, так я, — и стреляет. И выстрел
так громок, что я просыпаюсь в постели и вижу, что то, что был
выстрел, это стук от упавших ширм, стоявших против окна и пова-
ленных ветром. Мы все знаем такие сны и удивляемся, как это сей-
час совершившееся дело, разбудившее меня, могло во сне подготов-
ляться всем тем, что я до этого видел во сне и что привело к этому
только что совершившемуся мгновенному событию?
Этот обман времени имеет, по моему мнению, очень важное
значение. А именно то, что времени нет, а что нам представляет-
ся все во времени только потому, что таково свойство нашего ума.
Точно тот же обман происходит и в том, что мы называем дей-
ствительной жизнью. Только с той разницей, что от того снови-
дения мы проснулись, а от жизни проснемся только при смерти.
Только тогда мы узнаем и убедимся, что реально было в этой
жизни то, что спало и что проснулось при смерти. —
То же, что случалось с тобой и что тебе казалось, что ты делал
в этой жизни, было то же самое, что человек спящий, видящий сны.
От этого происходит и то, что как во время сна для человека нет вре-
мени, т. е. спит ли он час или сто, одинаково для спящего, также и для
человека, живущего в этом мире, времени нет. Он всегда в настоящем.
Очень все это трудно выразить, но что-то тут есть, и очень
важное.
3) Да, жизнь есть радость пробуждения. Иногда кажется, что
проснулся, и тогда ясна сновиденность всего того, что представ-
ляется действительной, настоящей жизнью. И так хорошо, легко
тогда. (Все большая чепуха, а влечет к себе.)
16 сент.
Рождение есть пробуждение от сна. Сновидения того сна почти
все забыты, остается соединенной, слагается в одно вся жизнь та в
виде реального характера в этой жизни, точно так же, как при про-
436
буждении от сновидения все виденное во сне сходится в одно. То
же, надо предполагать, будет при смерти, все пережитое сложится в
одно, с чем вступишь в ту жизнь. Наши ежедневные засыпания и
пробуждения — образцы перехода от одних жизней к другим.
Но все переходы?
Должно быть, так складываются в одно, непостижимое одно.
Нет ли при таком понимании такой же бессмыслицы призна-
вания бесконечного?
Есть полное пробуждение — смерть, и есть неполные про-
буждения в самой жизни. Я проживаю такое. Пробуждение вы-
водит из себя, а выводя из себя, вводит в жизнь всего, а жизнь
всего познается любовью.
Любовь не есть начало жизни, а только признание сознания
начала жизни, Бога.
(Как выражение словами ослабляет сознание.)
17 сент.
1) Жизнь — это желание блага. Если понять, что жизнь лич-
ности сон, то нельзя уже желать блага мечте, сну, и желание бла-
га направляется на все — любовь.
2) Сон с своими периодами полной бессознательности и полупро-
буждениями сознания, дающими материал для запоминаемых сно-
видений, и наконец полным пробуждением — совершенное подо-
бие жизни с бессознательным периодом, проявлениями сознания за-
поминаемыми, все более и более ясными, и наконец смертью —
полным пробуждением. Хотелось бы сказать, что жизнь до рожде-
ния, может быть, была такая же, что тот характер, который я вношу
в жизнь, есть плод прежних пробуждений, и что такая же будет буду-
щая жизнь, хотелось бы сказать это, но не имею права, потому что я
вне времени не могу мыслить. Для истинной же жизни времени нет, она только представляется мне во времени. Одно могу сказать — то, что она есть, и смерть не только не уничтожает, но только больше
раскрывает ее. Сказать же, что было до жизни и будет после смер-
ти, значило бы прием мысли, свойственной только в этой жизни, употреблять для объяснения других, неизвестных мне форм жизни.
25 и 26 сент.
Теперь записать:
1) Как бы хорошо ни было выражено то, что сознаешь о зна-
чении и смысле своей жизни, самое выражение ослабляет значе-
ние того, что выражено.
437
2) Помоги мне Тот, Кого знаю, но не могу ни назвать, ни по-
нять, помоги мне жить не по воле Льва Николаевича, а по воле
Того, по воле Кого живет Лев Николаевич.
3) Человек плачется на то, что он лишен того блага, которого
жаждет, и ищет его везде, только не там, где оно есть, а между
тем ему надо только не искать ничего, ничего не делать, и благо
это будет его достоянием. На эту тему была какая-то притча. Те-
перь забыл ее.
4) Человеку для его ненарушимого блага нужна только одна
вера: вера в то, что благо его только в исполнении не своей воли, а Его воли. Его же воля всегда и тотчас же ясна, как только чело-
век отрешился от своей.
5) Прекрасное у Платона сравнение Симплия души с гармо-
нией лиры, а тела — с самой лирой. «Уничтожь лиру — и унич-
тожится гармония».
Еще лучше возражение Сократа то, что так как он нынче же на
суде своей душой, т. е. гармонией, по сравнению Симплия, отка-
завшись отречься от своих убеждений, разрушил самую лиру, то
очевидно, что сущность жизни не в лире, а в том, что представля-
ется Симплию гармонией, т. е. в чем-то нетелесном. (Что-то и об
этом очень хорошее думал, а теперь забыл. Надо записывать.)
27-го вчера.
1) Обдумываю письмо государю о земле, самой, кажется, пер-
вой важности, и в это время приходит мысль о том, что сказать
Софье Андреевне о желании Ильи Васильевича получить при-
бавку жалованья. Одно дело — благо русского народа, обсужда-
емое с царем, другое: прибавка жалованья лакею. Но второе важ-
нее первого, потому что это второе требует моего участия и ре-
шения, первое же я сам предпринимаю.
2) В обществе людей,
