живущих духовной жизнью, во главе их, влияя на них, естественно станет человек высший по нравствен-

ным качествам. В обществе же людей, живущих одной телесной, мирской жизнью, неизбежно всегда во главе их с властью над ними

станет человек самый низкий по нравственным свойствам.

3) Человек родился в доме отца, воспитался и мог продол-

жать жить, работая на отца, но такая жизнь показалась ему и тя-

желой, и бессмысленной, и он бросил дом и пошел искать другой

жизни, другой работы. Он менял места, то ему не нравилось, то

его не принимали, то принимали и прогоняли, и он измучился и

438

вспомнил о доме. И только тогда нашел благо, когда вернулся, от

чего ушел — к отцу.

То же и с жизнью людей, оставляющих свойственную им

жизнь по воле Отца Бога и служение Ему. Так же страдают, выхо-

дя из Его воли, и так же находят покой и радость, возвращаясь

домой, к Нему, к исполнению Его воли.

2 окт.

Думал:

1) О художественном писании, в котором относиться с ради-

кальным недоумением, т. е. с разумным христианским мировоз-

зрением, к описываемой современности. Могло бы быть очень

сильно и очень заманчиво. Слава Богу, не имею своей воли. Захо-

чет Он — сделаю.

2) Думал сейчас, при чтении прекрасных дней «На каждый

день», о том, что то, что я сознаю своим «я», есть сознание Богом

самого себя через весь мир, в том числе и через меня. От этого-то

Бог есть любовь.

Может казаться неясно, но мне и ясно, и умиленно радостно.

Нынче 8 окт.

Записать:

1) Забыл все. Одно помню: что надо бы ответить тому, кто

меня осуждает за то, что я не беден, как Иоан Креститель, —

ответить, что Иоан святой, а я отставной офицер, жил дурной

жизнью и только к старости начавший думать о Боге и кое-как

добираться до того, как бы служить Ему.

2) Ученый определил 7000 видов мух.

14 окт.

Записать надо:

1) Всякая просительная молитва есть признак неверия в Бога.

Бог — высший разум, высшая любовь. Все на благо. Что мне не

нравится, это только признак моего неизбежного непонимания.

(Как это мне казалось нынче ночью, когда я записал это, а как

пошло вышло теперь.)

2) Произведение искусства только тогда настоящее, когда вос-

принимающий не может себе представить ничего иного, как имен-

но то самое, что он видит, или слышит, или понимает. Когда вос-

принимающий испытывает чувство, подобное воспоминанию, —

что это, мол, уже было и много раз, что он знал это давно, только

439

не умел сказать, а вот ему и высказали его самого. Главное, когда

он чувствует, что это, что он слышит, видит, понимает, не может

быть иначе, а должно быть именно такое, как он его воспринима-

ет. Если же воспринимающий чувствует, что то, что ему показы-

вает художник, могло бы быть и иначе, видит художника, видит

произвол его, тогда уже нет искусства.

3) Есть искусства двойные: музыка, драма, отчасти живопись, в которых мысль — задача искусства — и исполнение разделя-

ются: в музыке композиция и исполнение, также и в драме —

сочинение пьесы и исполнение, отчасти и в живописи, вообще в

пластическом искусстве, замысел и исполнение, и уже вполне —

иллюстрация. И в этих двойных искусствах чаще всего встреча-

ется фальшивое искусство: ложная, пустая мысль и прекрасное

исполнение музыкантами, или актерами, или живописцами. Осо-

бенно в драме и музыке. Есть драматурги (Андреев принадлежит

к ним) и композиторы, которые, не заботясь о содержании, о зна-

чительности, новизне, правдивости драмы, музыкального сочи-

нения, рассчитывают на исполнение и к удобству, эффектам ис-

полнения подгоняют свои произведения.

18 ок.

Записать:

1) Сознаний — два. Одно сознание тела и различных частей

его, которыми могу двигать или которые болят, чешутся, и дру-

гое сознание — души, различных свойств ее, которые могу на-

править на то или другое или которые страдают. (Неясно, а было

что-то ясное.)

2) Молитва:

Радуюсь тому, что знаю, что Ты еси, и что я есмь, и, главное, тому, что знаю, что Ты и я одно и то же.

20 окт.

1) Все больше и больше переходит в старости жизнь из про-

шедшего и будущего в настоящее. А чем больше переносишь силу

жизни, Wille zum L e b e n и з прошедшего и будущего в настоя-

щее, тем свободнее и блаженнее жизнь.

2) Теперешняя молитва моя такая:

Помни, что тебе нет дела до людей, что ты перед Богом.

И довольно успешно повторяю это, и с большой пользой.

1 воля к жизни (нем )

440

3) Да, все или почти все несчастия людей от того, что они

заботятся не о себе, а об других людях. Только заботься люди

только о себе, о своем истинном благе, и каждый бы был (чем он

должен быть) доволен своей жизнью и не заставлял бы страдать

других и сам бы не страдал от них.

21 окт.

Записать надо:

1) Первое и самое главное: Нет меня, моего я, а есть только

моя обязанность перед Ним.

2) Я, как отдельное существо, — иллюзия. Я только один, бес-

конечно малый орган бесконечно великого, недоступного мне

Всего. Мое дело служить этому Всему, как служит каждая клет-

ка, частица всему телу. Воображать себе, что я отдельное, неза-

висимое существо, верх безумия. Я только орган. Нет никакого я; есть только обязанности органа служения Всему и возможность

радостного сознания этого служения. Служение же возможно

только тогда, когда орган в единении со Всем. Единение со Всем

дается любовью. Так что любовь не есть цель Всего (Бог не есть

любовь), а только условие, при котором орган, то, что мне пред-

ставляется как «я», соединяется со Всем. Цель же Всего не дос-

тупна мне, хотя я и знаю, что служу ей. (Неясно, но мне радост-

но, понятно.)

23 окт.

Записать:

1) Одна из главных причин ограниченности людей нашего

интеллигентного мира — это погоня за современностью, стара-

ние узнать или хоть иметь понятие о том, что написано в после-

днее время. «Как бы не пропустить». А пишется по каждой обла-

сти горы книг. И все они, по легкости общения, доступны. О чем

ни заговори: «А вы читали Челпанова, Куна, Брединга? А не чи-

тали, так и не говорите». И надо торопиться прочесть. А их горы.

И эта поспешность и набивание головы современностью, пошлой, запутанной, исключает всякую возможность серьезного, истин-

ного, нужного знания. А как, казалось бы, ясна ошибка. У нас

есть результаты мыслей величайших мыслителей, выделивших-

ся в продолжение тысячелетий из миллиардов и миллиардов лю-

дей, и эти результаты мышления этих великих людей просеяны

через решето и сито времени. Отброшено все посредственное, осталось одно самобытное, глубокое, нужное; остались Веды, 441

Зороастр, Будда, Лаодзе, Конфуций, Ментце, Христос, Магомет, Сократ, Марк Аврелий, Эпиктет, и новые: Руссо, Паскаль, Кант, Шопенгауер и еще многие. И люди, следящие за современностью, ничего не знают этого, а следят и набивают себе голову мякиной, сором, который весь отсеется и от которого ничего не останется.

2) Есть добрые люди, которые до такой степени лишены духов-

ной жизни и вследствие этого — понимания духовной жизни в дру-

гих, что они были бы в отчаянии, если бы сознали себя виновника-

ми телесного страдания других, особенно близких людей, но кото-

рые с совершенно спокойной совестью наносят самые тяжелые

страдания духовной стороне жизни других людей: ставят их в необ-

ходимость тяжелой борьбы, оскорбляют самое святое, дорогое им.

3) Есть самоотречение телесное и самоотречение духовное.

Первое — это отдать другому пищу, когда тебе самому есть хо-

чется, отдать деньги, труд… Второе — это то, чтобы отдать славу

доброго дела другому, прослыть дураком, дурным человеком для

того, чтобы исполнить требования совести, закон Бога, любви.

4) (Для записок Священника:) как больше всего усилили в

нем сомнения софизмы защиты церкви товарищем, и как утвер-

дило в вере принесение бабой свечи Казанской Божьей Матери.

29 окт.

Из записной книжки. 1) Не судить ни на словах, ни в мыслях

и потому тем менее заботиться о суждении людей. А то самое

обыкновенное — тот, кто весь живет заботой о мнении людей —

осуждает почти всех людей, каких знает.

2) Помоги мне, Господи, ни на словах, ни в мыслях не судить

людей, за то и не заботиться о их суждении обо мне.

3) Желание блага есть жизнь, понял, что личность и все ее ин-

тересы — сон, и желание блага направляется на все — любовь.

4) Сон с своими периодами полной бессознательности и по-

лупробуждениями сознания, дающими материал для запоминае-

мых сновидений, и наконец полным пробуждением — совершен-

ное подобие жизни с бессознательными периодами, проявления-

ми сознания запоминаемыми, все более и более ясными, и наконец

смертью, полным пробуждением. Хотелось бы сказать, что жизнь

до рождения, может быть, была такая же, что тот характер, кото-

рый я вношу в жизнь, есть плод прежних пробуждений, и что

такая же будет будущая жизнь, хотелось бы сказать это, но не

имею права, потому что я вне времени не могу мыслить. Для ис-

тинной же жизни времени нет, она только представляется мне во

442

времени. Одно могу сказать: то, что она есть, и смерть не только

не уничтожает, но только больше раскрывает ее; сказать же, что

было до жизни и будет после смерти, значило бы прием мысли, свойственный только в этой жизни, употреблять для объяснения

других, неизвестных мне форм жизни.

31 окт.

Главная причина непонимания жизни после смерти — это не-

возможность представить себе жизнь вне пространства, веще-

ства, времени и движения. Мы можем только сознавать ее, но не

можем представить.

1 ноября.

1) Удивительная слепота матерьялистов. У меня есть чувство —

пять: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Хорошо. Весь мир

обусловлен этим, общим всем людям и общим всем существам

основным чувством осязания. Хорошо. Я, человек, испытываю

чувство зрения, слуха… но это не все: я могу спросить себя, что

я испытываю сейчас зрением, или слухом, или осязанием, или

обонянием, или вкусом? И испытывать самое чувство и сознание

этого чувства, т. е. могу перенести свое сознание на то или дру-

гое чувство. Мало того: я думаю, я могу спросить себя: о чем я

думаю? Что же это то, что сознает и спрашивает? Это не чувство

и не мысль — это сознание жизни. Но могу ли я спросить себя, что такое это сознание? и сознать сознание? Нет. Стало быть, это

главная основа того, что мы называем жизнью. А что это такое?

То, что мы называем жизнью и которое, хотя и связано с тем, что

представляется нам телом, никак уж не может быть объяснено

телесно.

2) Ни про что вещественное нельзя сказать, что оно есть. Все

вещественное только происходит и проходит. Если что есть, то

только то, что невещественно.

3) Особенно ясно понял нынче одуряющее влияние «науки», т. е. запоминания чужих мыслей. Ничто так, как это нагроможде-

ние чужих мыслей, не атрофирует, не умерщвляет так способ-

ность иметь свои мысли и уметь управлять ими.

4 ноября.

Записать:

1) Дело у меня теперь главное одно: хорошо умереть. Оно и у

всех всегда главное дело, потому что для того, чтобы хорошо

443

умереть, надо хорошо жить. Только в 25 лет не помнишь и не

понимаешь этого так, как в 81.

2) Тщеславие, забота о славе людской, с которой я так борол-

ся и борюсь, так же сильно,