И странное дело, я понял, что оба эти чувства одинаково не-
обходимы для жизни совокупности людей. — Половое чувство
необходимо для продолжения человечества, славолюбие — для
продолжения движения мысли человечества. Последствие пер-
вого — продолжение жизни, последствие второго — развитие, совершенствование жизни. Не будь полового чувства — не было
бы жизни поколений, не будь славолюбия — не было бы обще-
ния, единения мысли между людьми. Оба чувства составляют
трудно преодолимую потребность и вместе с тем, строго говоря, безнравственны и если несдерживаемы, вызывают самые отвра-
тительные поступки, и потому естественно людям воздерживаться
от того и другого и отдаваться тому и другому только тогда, когда
человек не может не отдаться этим требованиям и берет на себя
обязательство, связанное с исполнением требований чувства: при
половом чувстве обязательство берется по отношению послед-
ствий поступка — содержание, ращение, воспитание детей; при
славолюбии же обязательство в исполнении в жизни тех начал, которые высказывает пишущий или говорящий.
3) Часто в письмах спрашивают у меня: хорошо ли, нужно ли
жениться, выходить замуж. Думаю, что такой ответ ясно выразит
то, что я думаю и чувствую по этому вопросу:
Всегда лучше воздержаться, если можешь, — уничтожить в
себе пол, если можешь, т. е. быть ни мущиной, ни женщиной, а
человеком. Это первое. Если же не в силах и не можешь видеть
мужчина в женщинах — сестер, а женщина в мужчинах — брать-
ев, если половое чувство нарушает главное дело жизни — брат-
ское, равно духовное, любовное отношение ко всем людям, то
женись, сойдясь неразрывно, на всю жизнь с одним или одною, разумеется, стараясь найти в том или той, с кем сходишься, наи-
большее согласие с своим жизнепониманием, и вступая в такое
половое общение, знай, что ты этим общением берешь на себя
обязательство растить и воспитывать детей, — естественное, оп-
равдывающее последствие брака.
444
9, 10 ноя.
1) Движение может быть только, когда есть что-либо недви-
жущееся, в покое. Движение есть нарушение покоя естественно-
го положения. — Также и вещество. Понятие вещества возмож-
но только, когда есть что-либо невещественное, сознаваемое.
Вещество есть нарушение сознаваемого естественного состоя-
ния сознания. Нехорошо. Надо еще обдумать.
2) Трудно любить обижающих нас, но я понимаю, что можно, и иногда могу, но почти невозможно, для меня по крайней мере, любить самодовольных, гордых людей.
3) Потом записано к речи Орлова в Сон.
4) К Детской Мудрости о патриотизме, разговор больших и
потом спор и драка детей, чей сад лучше.
11 н.
1 ) 0 числе, об единице. Что такое единица, один??? Откуда это
понятие? Оно кажется самым ясным, а оно самое необъяснимое.
Если я говорю: один, одно кресло, перо, то я говорю про Не
могу ясно выразить. После. Одно, что хотел сказать, что понятие
одного возникло из сознания себя одним среди бесконечного.
2) (Ко Сну) «Мы отстали». Слава Богу, что отстали, т. е. народ
отстал, не развратился еще и, может, выведет нас, развращенных
уже, на верную, спасительную дорогу всеобщего равенства, при
котором только возможна любовь. Этого-то нам — высшим, «об-
разованным» — и не хочется, и мы всячески стараемся не выхо-
дить на эту дорогу, а, напротив, оставаться в прежнем положении
и развратить народ и шиолами с «законом Божиим», и наукой, и глав-
ное, двумя китами, каждый по 700 миллионов, одно прихода—каба-
ки, другое расхода — солдатства. Собираем доход с развраще-
ния, приучения к пьянству и расходуем его на приучение к
убийству. Важно не то, что обирают народ, важно то, что раз-
вращают его.
Из записной книжки:
1) Нет такого Бога, который мог бы исполнять наши требования, есть только такой, требования которого мы должны исполнять.
2) Не то, чего я хочу, а то, чего Ты хочешь. Перед Богом. Хочу
жить с Тобою не для себя, а для Тебя.
<3) Вся тайна в том, что есть нечто непреходящее, соединен- ное с временем и пространством; нечто это — сознание. (Сравне- 445 ние с человеком книги буддиста.) Нечто неподвижное, соединен- ное с подвижным, — сознание. Сознание сознания есть любовь.> 4) Мне кажется, что сознание началось при рождении. Но это
неверно: началось соединение неподвижного сознания с извест-
ным подвижным, отделенным пространством предметов, но со-
знание вне времени и потому не могло начаться, так же как не
началась река, когда на ней поставили мельницу, началась мель-
ница. И потому дело жизни уйти в сознание, самое глубокое, до-
ступное человеку сознание.
15 нояб.
Как будто потерял записную книжку, а нынче как раз в нее
записывал.
1) Утонченное духовное наслаждение для души, вроде гаст-
рономических деликатесов для желудка, это — доброе, ласковое, непритворное любовное отношение к человеку, оскорбившему
вас, и еще утонченнее, если удастся без его ведома сделать ему
Все усиливается тоска, почти отчаяние от своей праздной жиз-
ни в безумной роскоши среди людей, напряженно трудящихся и
лишенных необходимого, возможности удовлетворения первых
потребностей. Мучительно жить так, а не знаю, как помочь и себе
и им. В слабые минуты хочется умереть. Помоги, Отец, делать до
последней минуты то, что Ты хочешь. Работа над собой в мыс-
лях, которой я учусь и отдаюсь все больше и больше последнее
время, много, очень много подвинула меня; но как всегда, истин-
ное движение в добре, как всегда, только все больше и больше
открывает свое несовершенство.
19 ноября.
1) Прощение не имеет смысла для христианина. Понятие про-
щения вытекает из нехристианского чувства и понятия наказа-
ния — мести.
2) Большая заметка о сознании, о том, что сознание есть чув-
ствование в одно и то же время всего и своего отдельного от все-
го существа. Проявление этого чувствования есть любовь ко все-
му и любовь к себе. Любовь есть желание блага предмету любви, и потому любовь ко всему есть желание блага всему и произво-
дит согласие, мир, единение; любовь же к себе есть желание бла-
га одному себе и производит вражду, борьбу, раздор. Кроме того, 446
любовь ко всему включает любовь к себе, любовь же к одному
себе исключает любовь ко всему. И потому любовь ко всему по-
беждает любовь к себе, и в этой победе жизнь и каждого отдель-
ного человека, и всего мира.
23 ноября.
Перечитал письма и вот хочу записать:
1) Как невозможно удержать кашля — сколько ни удерживай, он вырвется, хотя бы это было при слушании слов самого вели-
кого человека или при самой прекрасной и торжественной музы-
ке, так невозможно удержаться теперь у нас, в России, от выска-
зывания, от крика боли при созерцании тех ужасов, которые так
спокойно совершаются.
2) Мне подарили электрический карандаш: отвернешь — и
он освещает то место, где пишешь, и только то, где пишешь. Ка-
рандаш этот поразительная эмблема нашей жизни. Отверни, ос-
вободи от того, что скрывает свет твоей души, и ты будешь жить
в свете, освещающем тебе то, что тебе нужно видеть, знать для
того, чтобы действовать, но только то, что нужно знать для того, чтобы действовать.
3) Когда мне теперь, в мои года, приходится вспоминать о
половом акте, я испытываю не то что отвращение, какое я и в
молодости испытывал, но прямо удивление, недоумение, что ра-
зумные человеческие существа могут совершать такие поступки.
4) Мы называем безнравственными, потерянными людьми во-
ров. А между тем воровство бедных, нищих у богатых нисколько
в нравственном отношении не хуже, часто и менее дурно, чем
многие и многие поступки, которые считаются даже похвальны-
ми, как торговля вообще, в особенности вредными предметами —
вином и т. п., как служба, особенно судебная, административная, военная, духовная деятельность в каких бы то ни было высоких
степенях и мн. др. — Воры почти всегда не понимают и не при-
знают преступности своей деятельности так же, как не признают
этого архиереи, губернаторы, министры, судьи, сенаторы. Побуж-
дает же воров к их деятельности, кроме выгоды и больше, чем
выгода: охота. Именно охота, желание испытать радость ловко
обделанного дела, как у охотника ловко застреленного, затрав-
ленного зверя. Как бы хорошо было, кабы люди понимали это!
5) Бог передает знание о себе человеку не человеческим язы-
ком — словом, а своим особенным, божеским языком, без слов
вполне понятным чистому сердцу человека.
447
Читал после обеда о Горьком. И странно, недоброе чувство к
нему, с которым борюсь. Оправдываюсь тем, что он, как Ничше, вредный писатель: большое дарование и отсутствие каких бы то
ни было религиозных, т. е. понимающих значение жизни, убеж-
дений, и вместе с этим поддерживаемая нашим «образованным»
миром, который видит в нем своего выразителя, самоуверенность, еще более заражающая этот мир. Например, его изречение: Ве-
ришь в Бога — и есть Бог; не веришь в Бога — и нет его. —
Изречение скверное, а между тем оно заставило меня задумать-
ся. Есть ли тот Бог сам в себе, про которого я говорю и пишу? И
правда, что про этого Бога можно сказать: веришь в Него — и
есть Он. И я всегда так думал. И от этого мне всегда в словах
Христа: любить Бога и ближнего — любовь к Богу кажется лиш-
ней, несовместимой с любовью к ближнему, — несовместимою
потому, что любовь к ближнему так ясна, яснее чего ничего не
может быть, а любовь к Богу, напротив, очень неясна. Призна-
вать, что Он есть, Бог сам в себе, это — да, но любить?.. Тут я
встречаюсь с тем, что часто испытывал, — с раболепным при-
знанием слов Евангелия.
Бог — любовь, это так. Мы знаем Его только потому, что лю-
бим; а то, что Бог есть сам в себе, это — рассуждение, и часто
излишнее и даже вредное. Если спросят: а сам в себе есть Бог? —
я должен сказать и скажу: Да, вероятно, но я в Нем, в этом Боге
самом в себе, ничего не понимаю. Но не то с Богом — любо-
вью. Этого я наверно знаю. Он для меня все, и объяснение и
цель моей жизни.
25 н.
1) Бог не может быть существом. Понятие существа нераз-
дельно с понятием отдельности от всего остального, а Бог есть
«всё», так как же Он может быть отделенным.
2) Сегодня ночью были довольно сильные боли, и я вспом-
нил, что страдания — это тоже испытание того, насколько жизнь
твоя в духе, а не плоти. И мысль эта, и вытекшее из нее отноше-
ние к страданию очень облегчило их.
3) Как хорошо то, что все значение деятельности человека не
может быть видно ему при его жизни. Если бы человек, деятель-
ность которого будет иметь великое значение в далеком будущем, 200, 300, сознавал бы ее при своей жизни, он одурел бы. Если бы
Христос знал все значение своего дела, он и сам поверил бы, что
он Бог.
448
28 н.
1) «Ты говоришь, что лучшая жизнь в том, чтобы жить для
Бога, и что надо жить такою жизнью, а сам живешь не так… ста-
ло быть, несправедливо то, что ты говоришь».
Ты говоришь, что прямая линия — кратчайшее расстояние
между двух точек, а сам едешь из Тулы в Петербург не по прямой
линии, а через Тулу
29 н.
1) Расходишься с Богом не потому, что не делаешь, что нуж-
но, а почти всегда потому, что делаешь то, что не нужно.
2) (И очень для меня важное.)
