перед судом Бога — чувствовать Его всегда судящим меня, так
же, как живешь перед судом людским, заботишься о нем. Ах, если
бы только всякий час, всякую минуту жить перед Ним! Какое бы
счастье. И страшно сказать, но нынче до сих пор (6 часов) я ис-
пытал это счастье, умиленный восторг.
3d.
1) Чтобы быть художником слова, надо, чтоб было свойствен-
но высоко подниматься душою и низко падать. Тогда все проме-
жуточные ступени известны, и он может жить в воображении, жить жизнью людей, стоящих на разных ступенях.
2) Не люблю, даже считаю дурным поэтически, художествен-
ное, драматическое третирование религиозно-философски-эти-
ческих вопросов, как Фауст Гете и др. Об этих вопросах надо или
ничего не говорить, или с величайшей осторожностью и внима-
нием без риторики фраз и помилуй Бог — рифм.
3) Жить в настоящем самое важное в мыслях. Это твердая
подготовка поступков в жизни.
4) (Сейчас забыл, а очень важное.) Вспомнил:
Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел
бы, чтобы были браменисты, буддисты, конфуцианцы, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что обще всем, и, отказавшись от исключительного своего, держаться того, что обще.
1 Описка; должно быть: через Москву. — Ред.
449
2 9 Зак 3160
8 дек. 1909.
1) В первый раз, чуя близость смерти (спасибо за это), почув-
ствовал возможность и великую радость жизни, свободной от сво-
его «я», а всю посвященную на служение. Можно так жить, и как
бы хорошо для других, а главное, для себя. Очень, очень хорошо
на душе.
Сейчас прочел в Круге Чтения нынешний день, и поразительно
весь день выражает превосходно то, что я записал нынче, имен-
но то, что я в первый раз понял, что дело жизни моей, моего я, есть исполнение долга, что это не только лучшее, но единствен-
ное, что я разумно могу делать. Не могу достаточно ясно выра-
зить и достаточно радоваться тому новому, испытанному мною
чувству — уже не рассуждение, а чувство, что я работник, только
работник Того, кем я живу. Что меня нет, как «я», как Лев Нико-
лаевич, есть только работник, и все интересы мои только Его дело.
И это дело может быть то, чтоб пахать и сеять землю, чтоб кор-
мить людей, и чтобы растить детей, и чтоб уяснить сознание.
Можно бы возразить, сказать: а как же свое совершенствование?
Свое совершенствование не исключается этим пониманием
себя — совершенствуюсь не для себя, а только для того, чтобы
быть хорошим для Него работником.
Как все становится легко, просто. Живу — хорошо, буду ра-
ботать Ему; умру — значит, не нужна больше моя работа. Само-
убийство только при таком взгляде преступно.
9 декабря 09 г.
1) Во всех религиях есть ложь и есть истина. Лжи во всех
разные, истина во всех одна.
Уже по этому одному можно узнать, что в каждой религии
истинно и что ложно.
2) Понимай жизнь, как свою собственность, и вся жизнь —
неперестающая тревога, разочарование, горести, бедствия; пони-
май ее, как условие служения Хозяину, и вся она спокойствие, удовлетворение, радость и благо.
В каком бы месте, придя в сознание, я ни застал себя, это то
самое место, куда меня назначил Хозяин. И какие бы ни были те
силы, большие или малые, и духовные и телесные, которые я чув-
ствую в себе, эти силы суть те самые орудия, которые мне даны
Хозяином для исполнения порученного дела, будь это локомо-
тив, или топор, или метла. Дело же, приказанное Хозяином, мы
450
всегда узнаем, как только перестанем заботиться о своих, выду-
манных нами, личных делах — дело одно: проявление любви, слияние со всеми. А это можно делать всегда, везде, при каких
бы то ни было силах.
3) Что такое то я, которое я сознаю в себе отделенным от Все-
го? Что такое то Всё, от чего я сознаю себя отделенным, и каково
отношение моего я ко Всему? т. е. то, что разумеется под слова-
ми: учения о душе, учения о Боге и учения о нравственности. Без
этих учений о душе, о Всем, о нравственности не может быть ни
разумной, ни нравственной жизни людей, не может быть разум-
ного знания.
А эти-то учения вполне отсутствуют в нашем мире. От этого
и наша безумная жизнь, и наши праздные упражнения мысли, называемые нами истинной наукой.
11 декабря 09 г. Я. П.
1) Как для того, чтобы топор, пила, заступ делали то дело, на
которое они предназначены, надо, чтоб они были остры, так и
для того, чтобы твои человеческие силы делали то, что они пред-
назначены делать, надо, чтобы они были любовны. —
Работник с тупым топором, пилой, заступом не может делать
хозяйское дело, и человек, делающий дело Божье без любви, не
Любовь есть орудие, данное человеку Богом для служения
Ему. Но как орудие — топор, пила, заступ, должно быть исправ-
но, отточено для того, чтобы оно могло резать то, что оно должно
резать, так и любовь должна быть отточена так, чтобы она могла
брать, действовать не только на близких, добрых, но чуждых, не-
добрых, всех людей, все живое.
2) Мы работники дела общего, всемирного, божия. Пути, кото-
рыми совершится это дело, не могут быть доступны нам, как не
может быть доступно работникам все дело хозяина (пример, разу-
меется, далеко не полный, сравнивая всемирное, вечное движение
с делом частным, временным). Всякое угадывание работника о том, в чем состоит дело хозяина, и направление своих сил — как и не
может быть иначе — на это различно предполагаемое дело только
отвлекает силы работника от дела и замедляет совершение его, лишает работника лучшего блага: сознания несомненности зна-
ния того, что он делает то, чего хочет от него хозяин. Такое же
сознание дается человеку только одним: тем, что, отступая от воли
хозяина, работник лишается блага, исполняя ее — получает благо.
451
Как работнику хозяин сказал: если будешь делать то, что я
велю, буду держать, кормить, обеспечивать тебя, давать тебе то, чего тебе хочется, так и человеку, всему существу его сказано: дам тебе благо, если будешь делать то, что я велю; не будешь
делать — не будет тебе блага. Благо же твое в увеличении в себе
любви. То же, что я велю, ты знаешь из того, что это одно дело, которое ты всегда можешь делать.
Поняв же это, человек получает и самое несомненное знание
о том, в чем дело не только его жизни, но жизн.и всего мира. Не
все дело мира, со всеми подробностями его достижения, как ду-
мают знать это люди, предписывающие определенную деятель-
ность, — а получает несомненное знание об одном из подготови-
тельных состояний к тому, всегда скрытому от человека, общему, всемирному, Божьему делу, которое делается жизнью мира. По-
лучается несомненное знание о том, что это подготовительное
состояние, включающее в себе всё, что только могут придумать
люди, делающие предположения о задачах жизни, состоит в од-
ном: в увеличении всеобщей любви — увеличении, которому ты
несомненно содействуешь, увеличивая ее в себе. —
13 декабря.
1) Дети тем особенно милы, что живут всегда в настоящем.
Даже их мечты есть жизнь в настоящем и не нарушают ее.
15 дек.
1) Человек мыслящий, говорящий, если не живет религиоз-
но, а одними животными потребностями, бывает ужасен тем, что
у него нет даже того семейного, родового инстинкта, который есть
у животного, вследствие чего он становится эгоистом, врагом всех, кроме себя, и врагом ужасным, потому что вооружен теми свой-
ствами мысли и слова, которые необходимы и безвредны только
при человеческом свойстве религии. Все равно, как в руки ребен-
ка кинжал, ружье, порох. Такие люди — тоже ребята; надо ста-
раться жалеть их, любя. И это очень трудно.
17 декабря.
1) Помни, что состояние твоего тела: желудок, похоть или ус-
покоение ее, усталость, боль, все это изменяет — не изменяет, а
повышает до высшей степени или понижает до низшей степени
твое духовное состояние, твое отношение к жизни. То восторг
452
радости, умиления от блага жизни, то тоска, уныние; то всех
любишь, то всех не любишь или хотя удерживаешься, чтобы не
не любить.
Помни это и не приписывай тому состоянию подъема или
упадка значения настоящего твоего состояния. А состояние на-
стоящее твоего духовного я есть центральное, среднее, то, по ко-
торому ты радуешься состоянию подъема и стараешься удержать
его и не веришь состоянию упадка и стараешься победить его.
Дорого то, чтобы эта центральная точка не переставая двигалась
к подъему, а не к упадку. Слава Богу, это есть.
2) Заблудших людей всегда больше, чем незаблуждающихся
или мало заблуждающихся, и потому сила самая основная и мо-
гущественная всегда на стороне первых. При внешних успехах
цивилизации: путях сообщения, печати, особенно ежедневной
печати, сила эта удесятеряется.
18 декабря.
1) Тип человека: отлично, внимательно, честно делает все жи-
тейские дела: служит, хозяйничает, так же, даже еще более вни-
мательно, играет в шахматы, в карты. Но как только вопрос о
жизни, так равнодушие или отыскивание поверхностного, смеш-
ного, очевидное признание того, что жизнь должна быть осужде-
на рассуждением, и потому избегание рассуждений о жизни, не
только невнимательность, но полное равнодушие.
24 декабря.
1) Телесная жизнь есть сон. Смерть есть пробуждение к бо-
лее действительной жизни.
2) Чем определеннее наше понятие о Боге, тем менее руково-
дит такой Бог нашей жизнью. И наоборот.
3) Чем больше мы уверены в том, что полное совершенство
достижимо в этой жизни, тем труднее и меньше мы движемся к
достижению наибольшего, доступного нам совершенства.
30 дек.
1) Всегда забываешь то, что дорого и важно усилие душевное
не тогда, когда в общении с близкими по духу людьми, но как раз
напротив.
Одно, но зато великое, истинное благо дано человеку: созна-
ние себя проявлением Бога (духовным началом). Благо это в том, 453
что человек, сознающий себя проявлением Бога, соединяясь с
Богом, имеет все, чего желает, не знает ни в чем препятствий и
несомненно знает, что жизнь его имеет тот самый смысл, кото-
рый он признает за ней. Человек же, сознающий себя личнос-
тью, никогда не имеет и не может иметь того, чего желает, во
всем встречает препятствия и не знает того значения, которое
имеет его жизнь, несмотря на то, что и такая жизнь, как его, не
2) Движение жизни совершенно различно для человека, со-
знающего себя духовным началом или телесной личностью.
Для сознающего себя духовным началом его «я» неподвиж-
но, но все остальное, в том числе и его тело, неудержимо движет-
ся помимо его. Он стоит на берегу, а река со всем, что есть на ней, движется мимо его. Для сознающего же себя личностью он сам
движется вместе со всем и сознает свое движение потому только, что есть предметы, движущиеся медленнее его и совершенно не-
подвижные. Он плывет по реке и знает, что плывет, только пото-
му, что есть предметы, плывущие медленнее его, и берега совсем
неподвижные, и знает, что плывет к смерти, к уничтожению.
1910
7 ян. Думал:
1) Особенно ясно почувствовал то, что знал давно: то, что каж-
дый сознает свое «я» так же, как я свое. Это кажется очень про-
сто, а для меня это было и очень ново, и, особенно, необыкновен-
но
