Ригведа. Мандала 10 / 2
X, 101. К Жрецам
1 Пробудитесь единодушно, о друзья!
Вместе зажгите огонь, вы многие из одного гнезда!
Дадхикра, Агни и богиню Ушас,
Сопровождаемых Индрой, я зову на помощь.
2 Сделайте все приносящим радость, натяните поэтические мысли,
Создайте ладью, перевозящую на веслах,
Приведите в порядок оружие, держите его наготове,
Ведите жертву вперед, о друзья!
3 Запрягайте плуги с сеялками, надевайте хомуты!
Бросайте здесь семя в приготовленное лоно!
Когда же услышание придет в равновесие с вашей хвалебной песней,
Спелый плод еще ближе подойдет к серпам.
4 Поэты запрягают плуги с сеялками,
По отдельности надевают хомуты
Эти мудрые ради благожелательности среди богов.
5 Приготовьте ведра,
Привяжите ремни:
Мы хотим черпать воду из колодца, полного воды,
Легко отдающего воду, из неиссякающего.
6 Я черпаю из колодца с готовым ведром,
С хорошим ремнем, из легко отдающего воду,
Полного воды, неиссякающего.
7 Доставьте коням удовольствие — и вы выиграете установленную награду!
Сделайте колесницу везущей счастье!
Черпайте из колодца с ведром-кадкой для сомы,
С колесом-давильным камнем, с сосудом-панцирем, колодца, из которых пьют мужи.
8 Сделайте загон для скота — ведь он защищает ваших мужей!
Сшейте много широких щитов!
Сделайте железные крепости неприступными!
Да не протечет ваш кубок — сделайте его крепким!
9 Я привлекаю вашу силу видения, связанную с жертвой, для помощи,
О боги, божественную, достойную жертв, связанную с жертвой, — сюда!
Пусть она доится для нас, словно великая корова
Тысячеструйная своим молоком, когда она отправилась на пастбище!
10 Черпайте же золотистый сок в лоне деревянного сосуда!
Вытесывайте сосуды каменистыми топорами!
Охватите его десятью поясами!
Впрягайте тяжеловоза в оба дышла!
11 Движется между обоих дышел зажатый тяжеловоз,
Словно муж с двумя женами — между двух лон.
Вставьте лесное дерево в древесину!
Хорошенько устройте колодец, хоть вы и не рыли его!
12 Уд, о мужи, уд поднимайте,
Приводите в движение, вталкивайте — для захвата награды!
Подтяни сына Ништигри, чтобы помог,
Сюда, настойчиво — Индру для питья сомы!
X, 105. К Индре
Автор, по анукрамани, — Дурмитра Durmitra букв. плохой друг, но по своим качествам — хороший друг sumitra, сын Кутсы Kautsa; или же Сумитра Sumitra, но по своим качествам — плохой друг durmitra, сын Кутсы. Размер: ушних, стих 1 — ушних или гаятри, стихи 2 и 7 — пипиликамадхья pipilikamadhya: 12.8/12, 11 — триштубх. Особенности этого гимна — нарушения стихотворных размеров и нарочитая неясность выражений. Игра именами мнимого автора в анукрамани явно не случайна
1b Борода задержит воду ava cmaca rudhad vah…- У Индры была борода, которую он встряхивал после питья сомы X,23,4
2…строптивых hari yasya suyuja vivrata ver / arvantanu cepa / ubha raji na kecina patir dan…Стих труден для понимания. Cepa — одни понимают как хвосты, другие — как penes. Смысл стиха, видимо, таков: кони тянут каждый в свою сторону, а Индра правит ими так, что они мчатся прямо — по линии вытянутого хвоста
6a вместе с выдающимися — т.е. вместе с Марутами
6c…словно искусный Матаришван rbhur na kratubhir mataricva — Макдонелл предполагает, что Матаришвана называют искусным за его умение добывать огонь
7b Рыжеватый, золотистый hirimaco hiriman
9a…тройное пламя tretini — На ведийском месте жертвоприношения зажигались три жертвенных костра: к востоку от алтаря ahavaniya — костер возлияний, к западу garhapatya — костер домохозяина и к югу daksinagni — южный костер
9b В дышлах жертвы yajnasya dhursu — В гимнах изображается, что жрецы впрягаются в жертву и везут ее
1 Когда, о Васу, тебе, любящему восхваление,
Борода задержит воду —
Давно выжатый сок, тебе, чья дружба желанна?
2 Кто свою пару буланых коней, легко запрягаемых, но строптивых,
Двоих скакунов — хвосты их как у птицы —
Обоих коней с пышной гривой выстраивает, словно две прямые линии, тот — повелитель.
3 Без кого Индра цепенеет,
Как усталый смертный, испуганный,
Когда бог, наделенный силой, запрягает этих коней для блеска.
4 Вместе с кем Индра прославляется
Как находящийся в повозке, служащий им,
Ржущим, строптивым — Индра-герой.
5 Кто сел на двух коней с пышной гривой,
Словно потянувшихся за кормом,
Тот, прекрасногубый, двумя губами стремится к соме.
6 Запел хвалу этот бог выдающейся силы вместе с выдающимися.
Герой мощно вытесал дубину,
С пониманием, словно искусный Матаришван.
7 Кто сделал себе дубину, чтобы легко убивать дасью,
Рыжеватый, золотистый,
С неразбитой челюстью, подобный загадочному туману.
8 Уничтожь у нас все фальшивое!
Гимном мы хотим покорить тех, у кого нет гимнов!
Не слишком-то понравится тебе жертва без священного слова!
9 Когда ввысь поднялось для тебя тройное пламя алтаря
В дышлах жертвы на их сиденье,
Вместе с этими двоими ты восходишь на корабль, обладающий собственным великолепием.
10 Для блеска тебе пусть будет пестрая корова, доливающая молоко в жертву,
Для блеска беспорочная деревянная ложка,
Которой ты наливаешь в свой кубок!
11 Если сотня или больше, о асурский, тебя прославила,
По-настоящему, прославил только Сумитра,
По-настоящему прославил только Дурмитра,
Когда ты помог сыну Кутсы при убийстве дасью,
Когда ты поддержал любимца Кутсы при убийстве дасью.
X, 106. К Ашвинам
1 Вот сейчас у вас только такая цель:
Вы натягиваете поэтические мысли, как два мастера — одеяния на станок.
Эта песнь разбудила вас, чтобы вы вместе приехали.
Как прекрасные дни, вы притягиваете к себе питательные силы.
2 Как два буйвола, налегаете вы на постромки ?,
Как два крепких тягловых животных ?, являетесь вы по приказу.
Ведь вы как два блистательных вестника среди людей.
Не отходите, как буйволы от источника для питья!
3 Как два крыла, принадлежащих одной птице,
Как двое ярких животных, приходите на жертвенную формулу!
Сверкая, как огонь того, кто предан богам,
Приносите жертвы во многих местах, как странствующие кругом!
4 Я восхваляю вас двоих у нас как друзей, как отцов, как сыновей,
Как повелителей мужей, грозных своих блеском — для победы,
Как деятельных — для процветания, как две губы ? для наслаждения.
Как двое услужливых, придите на мой зов!
5 vamsageva pusarya cimbata
mitreva rta catara catapanta
vajevocca vayasa gharmyestha
mesevesa saparya purisa
6 crnyeva jarbhari turpharitu
naitoceva turphari parpharika
udanyajeva jemana maderu
ta me jarayv ajaram marayu
7 pajreva carcaram jaram maraju
ksadmevarthesu tartaritha ugra
rbhu napat kharamajra kharajrur
vayur na parpharat ksayad rajinam
8 gharmeva madhu jathare saneru
bhagevita turphari pharivaram
patareva cacara candranirnin
manarnga mananya na jagmi
9 Как двое высоких в глубинах — твердую основу,
Как две ноги, пусть находите вы брод для пересекающего реку!
Как два уха, пусть внемлете вы приказу!
Как Анша и Бхага, наделите нас ярким имуществом!
10 Как два шмеля ?, вы приводите мед в движение,
Как две пчелы, вы пьете молоко из коровьего вымени с отверстием вниз.
Как двое пахарей, проливающих пот,
Вы следуете по земле и небу с питательной силой, как пасущийся на хорошем пастбище.
11 Мы хотим иметь успех с восхвалением, хотим добыть награду!
Приезжайте сюда на одной колеснице к нашему произведению,
К готовой сладости в наших коровах, подобной сиянию!
Бхутанша исполнил желания Ашвинов.
X, 107. К Дакшине
Автор, по Анукрамани, — Дивья из рода Ангирасов Divya Angirasa или Дакшина, дочь Праджапати Daksina Prajapatya. Тема — Дакшина — вознаграждение за жертвоприношение или даятели Дакшины daksinadatatarah. Размер — триштубх, стих 4 — джагати. В этом гимне происходит игра денотатами слова daksina: то это реальная награда исполнителям обряда, состоящая из коней, коров и прочего, то богиня, персонифицирующая это понятие и связанная с Ушас, поскольку награду жрецам давали на утренней заре
1c-d Пришел великий свет…- Лексика и фразеология гимнов Ушас
3b…дарят щедро prnanti — Букв. наполняют
4a-b…ветер…в сто потоков catadharam vayum arkam svarvidam / nrcaksasas te abhi caksate havih
4d…имеющую семь матерей saptamataram. По Саяне, это означает — исходящую из семи форм жертвоприношения
5b…предводитель отряда gramanih
7b…блестящее золото daksina candram uta yad dhiranyam — Candra — здесь эпитет hiranya. Серебро в РВ известно не было
9a…благоухающее лоно surabhim yonim
9c…возможность потягивать хмельной напиток bhoja jigyur antahpeyam surayah — См. примеч. к I, 116, 7
1 Явной стала их великая щедрость.
Все живое освободилось из мрака.
Пришел великий свет, данный отцами:
Показался широкий путь Дакшины.
2 Высоко в небе оказались даятели Дакшины:
Кто дает коней, те рядом с солнцем.
Дарители золота вкушают бессмертие,
Дарители одежды, о сома, продлевают срок жизни.
3 Дакшина — это награждение, принадлежащее богам, жертва богам;
Нет ее для скупых — ведь они не дарят щедро.
А многие мужи, вручающие Дакшину,
Дарят щедро из страха перед упреками.
4 Они видят в ней ветер, вызывающий дождь в сто потоков, солнце, создающее свет;
Эти взирающие на мужей видят в ней жертвенное возлияние.
Кто щедро дает и вручает в жертвенном собрании,
Те доят Дакшину, имеющую семь матерей.
5 Даятель Дакшины идет приглашенный первый,
Даятель Дакшины идет впереди как предводитель отряда.
Именно того я считаю повелителем народов,
Кто первым ввел Дакшину.
6 Только того называют риши, того брахманом,
Ведущим жертву, поющим мелодию, произносящим гимн,
Тот знает три тела сверкающего Агни,
Кто первым достиг успеха с Дакшиной.
7 Дакшина дает коня, Дакшина — корову,
Дакшина — также блестящее золото.
Дакшина добывает пищу, которое наше жизненное дыхание.
Дакшину знаток делает себе щитом.
8 Щедрые никогда не умирают, не идут к ложной цели,
Не терпят ущерба, не теряют равновесия щедрые.
Все это дает Дакшина.
9 Щедрые добыли первыми благоухающее лоно.
Щедрые добыли невесту, что в прекрасных одеждах.
Щедрые добыли возможность потягивать хмельной напиток.
Щедрые одержали верх над теми, что являются незваными.
10 Для щедрого начинают быстрого коня.
Щедрого сидит и ждет украшающая себя девица.
У щедрого это жилье, словно лотосовый пруд,
Отделанное, как сверкающие хоромы богов.
11 Щедрого возят хорошо везущие кони —
Легко катится колесница Дакшины.
Щедрого, о боги, поддержите в сражениях!
Щедрый — победитель врагов в боях.
X, 108. Сарама и Пани
Авторы, по анукрамани, — участники диалога: демоны Пани panayah и принадлежащая Индре собака Сарама sarama f.. Тема — разговор между ними. Размер — триштубх. Гимн представляет собой эпизод из мифа Вала — см. примеч. к I, 6. У демонов Пани были спрятаны в скале дойные коровы — символ света, утренней зари, всех благ мира Ариев, которые в дальнейшем Индра с союзниками отвоевал у них, проломив скалу Вала и выпустив коров наружу. События, отраженные в гимне, относят к тому времени, когда коровы еще томились в заточении, а Индра послал на поиски их свою собаку Сараму, которая нашла местопребывание Пани и затеяла спор с их предводителем, чтобы он их отдал ей. Пани, державшийся сначала вызывающе, постепенно уступает, а Сарама, наоборот, от просьб переходит к прямым угрозам. Гимн носит диалогический характер; реплики действующих лиц чередуются. Последний же стих или произносит автор, или, как считает П. Тиме, этот стих является магическим заклинанием, завершающим диалог. По мнению Д. Сринивасан, исследовавший специально этот гимн, речь в нем не идет о мифе, формулирующем космогоническую теорию. Задача здесь состоит в том, чтобы сохранить космос, поддерживаемый регулярным жертвоприношением
1d Раса, — См. примеч. к I,112,12
2c…она…- Т.е. Раса. Испугавшись, что ее могут принять за маленькую речку, если через нее может перепрыгнуть собака, Раса предпочла сама ей помочь
7d…по оставленному следу reku padam
8d Аясья ayasya — букв. неистовый — См. примеч. к I, 62, 7. Здесь это может быть также эпитетом Индры
11b…меняя свое место в соответствии с законом minafir rtena
Пани:
1 В поисках чего
