сознания: джаграте (бодрствовании), свапне (стадии сновидений) и сушупти (стадии глубокого сна). Атмавайшванара играет все три роли. В стадии бодрствования Атмавайшванара действует в сочетании с телом, умом и интеллектом. Атма, функционирующий в стадии бодрствования, может быть назван вишвой (относящимся к, материальному, проявленному миру). Атмавайшванара, действующий в стадии сновидений, оперирует только умом. Тело, лежащее на кровати, не принимает участия в этом процессе. Все происходящее — продукт вашего ума, ум создает вас, когда вы переживаете все события сновидений. Этот Атма стадии сновидений называется тайджаса (светядщйся). В третьем состоянии, глубоком сне (сушупти), присутствует все тот же Атма, как и в двух предыдущих. В стадии сушупти не существует ни тела, ни ума, ни интеллекта. Атма остается как «испытывающий» и называется праджня (всеобъемлющим осознанием). Так что атмавайшванара, который сам по себе — это чистая, незапятнанная, неомраченная, вечная и бессмертная истина в конечном состоянии (турийя) — проявляет себя на трех уровнях сознания. В стадии бодрствования — как вшива, в стадии сновидений — как тайджаса, в стадии глубокого сна — как праджня. Это не более чем названия, данные одному и тому же Атме в этих трех состояниях, точно так же, как одному актеру предлагают играть три разные роли. Актер по имени Маллайя (иное имя Атмавайшванары в состоянии турийи, то есть непроявленности) играет роль сначала Дхармараджи на сцене вишвы (Вселенной), то есть бодрствования, Арджуны в следующей сцене (тайджасе, стадии сновидений) и Бхишмы в третьей сцене (праджне, состоянии глубокого сна) [Дхармараджа здесь символизирует путь действия, Арджуна -путь преданности, Бхишма — путь мудрости], но Маллайя (Атма) остается одним и тем же.
Так что в этой вселенной все по своей истинной сущности — Атма. Пять элементов, пять органов восприятия, пять органов действия, пять жизненных токов (пран), пять жизненных оболочек и тело составляют обширную область, или сферу бхутакаши (материального мира). Все воздействия, все влияния, все результаты действия этих компонентов бхутакаши содержатся или запечатлены в небольшой сфере, называемой чит-такаша, а иначе в уме, читте. Но Атма, который проявляется и действует через тело, ум, интеллект, чувство эго (сознания личного «я»), известен как чидакаша. Эти три сферы эквивалентны грубой (стхула^- бхутакаща), тонкой (сукшма — читтакаша) и причинной (карана -чидакаша) формам.
Эти три сферы соответствуют также трем последовательным утверждениям Христа. Сначала Он сказал: «Я — посланник Божий». Это дуализм, двайта. Второе заявление Христа было: «Я — сын Божий». Это видоизмененный монизм (вишиш-тадвайта). И, наконец, на кресте Иисус сказал: «Я и Отец мой небесный — одно». Это недвойственность, адвайта.
У персов тоже есть три афоризма. Первый: «Я в свете», что соответствует двайте, дуализму. Затем было сказано: «Свет — во мне» (вишиш-тадвайта, видоизмененный монизм), и, наконец, провозглашается: «Я — свет». Это адвайта, недвойственность. Во всех трех стадиях мы можем найти единство в многообразии. Если вы отождествляете себя с телом (*ахам дехосми*), то есть с тем, чем сами считаете себя, это соответствует заявлению Иисуса «Я — посланник Божий». Это бхутакаша, материальный план, или дуализм, двайта. Если вы «отождествляете себя с индивидуальной душой, дживой, — тем, кем считают вас другие («ахам дживосми»), это несет тот же смысл, что утверждение Христа «Я — сын Божий», или изречение персов «Свет — во мне», а также читтакаше (сфере ума), или видоизмененному монизму. Но всеобъемлющий опыт заключается в постижении того, что вы есть на самом деле («ахам брахмасми»). Это то же, что сказал Христос в конце («Я и Отец мой небесный -одно»), и то же, что персидский афоризм «Я есть свет», или же чидакаша — сфера сознания, лишенная двойственности.
Именно ее нужно постигать и испытывать. То же самое Хануман сказал Раме: «О Рама! Когда я считаю себя телом, я — Твой слуга; когда я считаю себя обособленной душой, Ты — мой Господь, а если я думаю, что я — это Атма, тогда Ты и я -одно». Таков путь исследования, поиска, приводящий к раскрытию истинной природы существа.
В210) Свами! Божье творение совершенно, в нем все — добро. Тогда откуда в нашей жизни появляется плохое? Если в Твоем творении нет ничего плохого, откуда вообще берутся дурные поступки? Или Ты скажешь, что в Твоем творении есть как хорошее, так и плохое? Пожалуйста, проясни это сомнение.
Бхагаван: Творение абсолютно чисто и благостно. В Божьем творении нет ни следа зла и ни единой возможности его существования. Только фактор времени заставляет вас считать что-то плохим, а что-то — хорошим. Сегодня вы едите пхалам (спелый плод). Завтра этот вкусный фрукт, который вы съели сегодня, превратится в малам, экскременты. Разве это не тот же самый плод?
И разве не время — причина того, что произошли изменения? Поэтому плохое и хорошее — лишь ваша точка зрения. Но с точки зрения божественного нет ни плохого, ни хорошего, все едино, так как Бог вне двойственности.
Бог создал весь мир вам на радость. Но в процессе использования мира возникает плохое и хорошее. Например, вы принесли с рынка необходимые Продукты и положили их на кухне. Теперь вам осталось приготовить их правильно. Вкус пищи зависит от способа приготовления и от пропорций, в которых вы смешиваете ингредиенты. У вас есть все нужные продукты и кухонная утварь. Теперь только от вас зависит, хорош ли будет обед. Так и Бог дал вам все. «Плохое» и «хорошее» зависят от того, как вы используете предоставленные вам ресурсы.
В211) Свами! Прости меня за этот вопрос. В преклонном возрасте наша память слабеет, и мы уже не способны помнить все, что следует помнить. Что делать в таком случае?
Бхагаван: Вы ошибаетесь. Никогда не говорите, что ваша память слабеет! Вы утверждаете, что причина — старость, но на самом деле это не так. Вы помните дату своего рождения, вы точно помните день своей свадьбы, даты рождения своих детей, даты их свадебных церемоний, помните, когда родились ваши внуки, когда вы начали работать и вышли на пенсию. Если то, что вы говорите, — верно, то есть если вы теряете память с возрастом, как же вы тогда помните всё эти детали? Только одно — любовь к семье -заставляет вас помнить их. Все события, связанные с семьей, вызывают у вас интерес. Но поскольку у вас нет такой же сильной любви и искреннего интереса к духовности, вы выставляете свой преклонный возраст как оправдание при жалобах на то, что ваша память слабеет. Плод может быть перезрелым и мягким, но косточка внутри тверда, как камень.
В212) Свами! Каковы источники нашего покоя, счастья, богатства, жизненных удобств и материальных благ? Каким образом мы получаем их? Почему многие лишены этих необходимых вещей?
Бхагаван: Вы не получите ничего в жизни просто так, «из ничего». Все это человек получает в жизни по одной из трех следующих причин. Возьмите один простой пример. Вы знаете, как работают банки. Предположим, у вас есть банковский счет. Вам нужны деньги. Что вы станете делать? Дойдете в банк и снимите со счета деньги. Для этого нужно, чтобы на вашем счету была определенная сумма. Тогда вы заполняете чек, ставите свою подпись и снимаете столько, денег, сколько вам нужно. Но если на вашем счету нет денег, вы не получите никаких денег. Но деньги вам нужны. Как их достать? Если у вас есть золото или земельная собственность, банк может дать вам ссуду под залог. Но у вас может не быть ни того, ни другого, а деньги вам позарез нужны. Тогда, если какой-то богатый человек выступит в качестве гаранта, банк предоставит вам ссуду. Таковы три способа получения денег в банке.
Здесь деньги — это Божья милость. Если вы совершаете какие-то добрые дела в настоящем («вносите какие-то деньги на свой счет»), то в будущем сможете снять со счета «деньги» Божьей милости. Если же текущего кредита у вас нет (то есть вы не совершаете никаких добрых дел), то по крайней мере ваши прошлые заслуги («недвижимость, под которую дается ссуда») обеспечат вам получение денег (Божьей милости). Но даже и не имея этих прошлых и настоящих заслуг, вы все же можете получить ссуду, если «богатый человек», то есть Бог, Аватар, или садгуру выступит вашим гарантом, или покровителем. Так что вы получаете Божью милость тремя путями: благодаря прошлым заслугам, настоящим заслугам или с помощью благодетеля. Другого пути нет. Таковы причины людского достатка, богатства, счастливой жизни, материальных благ и бытовых удобств.
В213) Свами! Ты говоришь нам, что мы не мринмайя (бренные, обреченные стать прахом), но чин майя (обладающие вечным сознанием). Поэтому нам, преданным, следует знать, что мы не просто тело, но сознание. Ты также часто говоришь: «Вы — Бог». Тогда, если я Бог (ахам брах-м ас ми) у зачем мне молиться? Зачем тогда нужна вся эта духовная практика?
Бхагаван: Вы можете знать или нет, вы можете соглашаться или нет, вы можете верить или не верить, но вы действительно Бог. «Мамаивам-со дживалоке» — сказал Кришна в Гите, что значит: «Вы — Мои, вы — искры Моей божественности». Три божественные атрибута — cam (чистое бытие), чит (всеобъемлющее осознание) и ананда (блаженство) -присутствуют в вас. Праджня, ваша совесть, божественна. Поэтому сказано: праджнянам брахма. Великое изречение Писаний, вершина мудрости, также гласит: «Тат твам аси» (Ты есть То).
Сегодня много умных людей, которые видят в единстве лишь многообразие, множественность мира. Но благородные, святые, благочестивые люди, которые находят единство в раздробленности, очень редки. Однажды случилось так, что маленький тигренок смешался с отарой овец. Пробыв в этой компании некоторое время, он уверился в том, что тоже является одной из овец. Как-то раз взрослый тигр выследил отару и приготовился к охоте. Увидев тигра, тигренок задрожал от страха и взмолился: «Прошу, не убивай меня! Я еще такая маленькая и слабая овечка!» Тигр сказал тигренку: «Чего ты боишься? Ты совсем не овца. Ты тигр. Выходи, следуй за мной. Пойди к реке и погляди на свое отражение. Ты увидишь, как похож на меня. Ты увидишь такие же полосы на шкуре, усы на морде, ты услышишь, как из твоей глотки вырывается грозное рычание. С чего ты взял, что ты сродни этому овечьему стаду? Милый мой! Ты позабыл, кто ты такой, какова твоя настоящая природа». Тогда тигренок понял, кто ой на самом деле, и страх навсегда покинул его ум.
Так происходит и в сфере духовности: гуру путем упадеши, наставления в божественной мудрости, раскрывает вам вашу истинную сущность. Когда вы отделите себя от всего, что не является вашим
