и Кайкейи. Они были очень дружны друг с другом и близки, как сестры. Они хотели лишь одного: исполнить мечту Дашаратхи и подарить ему сыновей. По совету наставника Васиштхи царь совершил ягъю путракамешти (жертвоприношение с целью обретения сына), и божество яджны даровало ему яджнапайасам, священный «рисовый пудинг». Дашаратха вручил прасад своим трем женам. Он хотел, чтобы они вкусили прасада после ритуального омовения головы. Вторая экена, Сумитра, поставила золотую чащу с прасадом рядом с собою на перила террасы и предалась размышлениям: «Сын, родившийся у Каушальи, станет царем, так как Каушалья — старшая царица. У сына Кайкейи тоже есть шанс стать царем. Согласно обещанию Дашаратхи, это было условием их союза. В любом случае моему сыну не останется ничего, как только быть слугой одного из братьев — того, кто станет царем». В этот миг на террасу стремительно спустился орел и, ухватив чашу с прасадом, улетел прочь. Сумитра пришла в ужас. Она знала, каковы будут последствия, если Дашаратха узнает о происшествии. Она также знала, как сильно огорчится семейный наставник Васиштха. Сумитра очень расстроилась, потеряв свою долю яджна-пайасама. Но две другие царицы, Каушалья и Кайкейи, утешили ее и поделились половинами своих порций прасада. Поэтому Каушалья родила Раму, Кайкейи — Бхарату, а Сумитра — двоих близнецов, Лакшману и Шатругну. Лакшмана как тень следовал за Рамой, а Шатругна ни на миг не покидал Бхарату. Три царицы жили как сестры, и между ними не было никаких разногласий. Их сестринская любовь и нежная привязанность друг к другу — урок всему миру.
Кроме этих персонажей, мы встречаем в Рамаяне еще трех женщин, которые прекрасно-играли свои роли. Это Татаки, Ахалья и Сита, Они символизируют три природных качества живых, существ. Татаки представляет тамогуну, Ахалья — раджогуну, а Сита — истинное воплощение саттвогуны. Убийство Рамой Татаки означает, что Он полностью искоренил тамогуну, животные наклонности. Злобность, демонические черты имеют природу тамогуны* Ахалья была женой мудреца Гаутамы. Неподчинение — это раджогуна. Страстность, эмоциональность и тому подобное — выражение раджогуны. Ахалья ослушалась Гаутаму и потому была проклята им. Рама очистил ее от раджогуны, сняв с нее проклятие. Долгие годы она лежала недвижимая, как камень, но одно лишь прикосновение стопы Рамы вернуло ее к жизни. Рама взял в жены Ситу, которая была самим воплощением саттвогуны (благочестия, мягкости, добра и спокойствия). Он принял ее, так как она была средоточием саттвы.
Само слово «штриъ (женщина) состоит из трех элементов: «еа», «та», «ра». «Са» указывает кьсаттвогуну, «та» — на тамогуну, и «ра» соответствует раджогуне. Каждая женщина имеет эти три качества. Саттвические черты в женщине — это спокойствие, терпение, сочувствие, милосердие, доброта, самообладание и тому подобное. Раджасические качества женщины — это ее эмоциональность и страстность, готовность пожертвовать жизнью ради семьи и так далее, тамасические качества — это робость, скромность, осторожность и т. д. Так Рамаяна преподает уроки, наделяя каждого персонажа особой ролью.
В233) Свами! Будь так добр и поведай нам, как мать Сита, божественная супруга Рамы, прошедшая через множество невзгод и испытаний, могла стать благороднейшей из женщин н оставаться идеальным примером для всех женщин в течение многих столетий.
Бхагаван: Сказано, что Рамаяна — это Ситай-яшчаритам, то есть сказание не только о Господе Раме, но в равной степени и о матери Сите. Сита была дочерью Бхуматы, матери-земли, а также Кальяначаритрой, — существом, наделяющим благом.
Во время сваямвары (состязания претендентов на руку Ситы) только Господь Рама смог поднять и переломить шивадханус, лук Шивы. Царь Кошалы, хотя и был могучим и сильным, не смог поднять лук. Равана, непревзойденный по доблести и силе, не смог даже сдвинуть его с места. Три тысячи слуг и девяносто два слона доставили лук Шивы ко двору Джанаки из святилища, где он хранился. Как смог Рама поднять лук, натянуть тетиву и сломать его?
Рама был чистейшим, «стопроцентным» магнитом. Именно поэтому Он мог удержать в руке могущественный лук. Сита также была чистейшим магнитом. Как-то раз в детстве она играла в мяч, и мячик случайно закатился под ларец, в котором лежал лук Шивы. Сита подошла к ларцу, с легкостью отодвинула его, приподняла и достала свой мячик. Этот магнетический принцип заложен в каждом из нас. Когда по вашей ноге ползет муравей, ваша голова мгновенно узнает об этом, и даже если вы в этот момент с кем-то разговариваете, ваша рука тут же непроизвольно найдет и смахнет его.
Если магнит ржавый и грязный, он не будет притягивать кусочки железа. Железный брусок или проволока, долго находящиеся в соприкосновении с магнитом, тоже становятся магнитами. Это выражает изречение Вед: «Брахмавид брахмайва бхавати* (Познавший Брахмана становится самим Брахманом). Вам нужно следить, чтобы «железо» жизни не ржавело от мирских желаний. В противном случае ваша жизнь превратится в руины.
Сита была в высшей степени умна и проницательна. Рама покидал Айодхью, следуя воле отца, и накануне ухода сказал Сите: «Сита! Я ухожу в леса, и некому будет утешить моих родителей и оказать им знаки внимания. Не останешься ли ты в Айодхье, чтобы служить им до моего возвращения?» Сита тихо, но уверенно ответила: «Повелитель! Когда твоя мать Каушалья выразила желание сопровождать Тебя, ты сказал ей, чтобы она оставалась в Айодхье и заботилась о твоем отце, Дашаратхе. Ты также напомнил ей о предписаниях Вед, призывающих жену служить своему супругу. Теперь, вопреки словам, сказанным матери,
Ты просишь, чтобы я не следовала за Тобой и осталась здесь. Получается, что для матери у Тебя одна дхарма, а для меня — другая? Господин! Разве это справедливо?»
Тогда Рама сказал: «Сита! В лесу тебе придется питаться одними листьями. Ты долгое время не увидишь роскошных яств. Ты не сможешь носить в лесу дорогие сари и украшения. Сита! Разве не трудно тебе будет жить в таких условиях?» Сита ответила: «О мой любимый! Почему я должна нуждаться во всей этой роскоши, если у Тебя ее тоже не будет? Если Тебе не будут нужны все эти вещи, мне они тоже не понадобятся. Я хочу только одного — быть с Тобой и служить Тебе до конца». Рама задал еще один вопрос: «Сита! В лесу полно диких свирепых зверей. Разве ты не боишься их? Сможешь ли ты находиться среди них?»
Все эти доводы Рамы были направлены на то, чтобы уговорить Ситу остаться в Айодхье. Она понимала это и тогда сказала: «Господин! До сих пор я считала, что мой отец выдал меня замуж за храброго человека, настоящего героя, а не за того, кто ведет себя так, как сейчас это делаешь Ты!» Эти слова заставили Раму замолчать, Он не смог дальше отговаривать Ситу и разрешил ей сопровождать Его в лес. Так проявились ум и находчивость Ситы в искусстве вести беседу.
Мудрец Васиштха, духовный наставник царской семьи, предложил короновать на царство Ситу — вместо Рамы, уходящего в изгнание по, воле отца. Сита сказала на это: «О всезнающий мудрец! О чем ты говоришь? Видел ли ты когда-нибудь, чтобы лунный свет существовал отдельно от Луны? Могут ли эти двое — Луна и лунный свет — разлучиться друг с другом? Разве Рамачандра — не Луна, а я — не лунный свет, неотлучно следующий за Ним повсюду? Разве могу я существовать без него?*
Это был характер пативраты, целомудренной женщины, всецело преданной мужу. Уже говорилось, что Сита была чрезвычайно умна и находчива. Во время свадебной церемонии она должна была украсить Раму гирляндой. Как вам известно, Рама был аджанубаху, очень высоким человеком. Сита была гораздо меньше ростом, как же она могла Надеть на Его шею гирлянду? В этот ответственный момент Лакшмана склонился, чтобы коснуться ног Рамы. Раме тоже пришлось наклониться, чтобы поднять брата, взяв его за плечи. Сита мгновенно оценила ситуацию и быстро накинула гирлянду на шею Рамы. Лакшмана — это Адишеша, змей с семью капюшонами, поддерживающий землю. На нем покоится Господь Вишну. В помощь Сите Лакшмана-Адишеша также немного приподнял часть земли, где стояла Сита, чтобы облегчить ей задачу.
По традиции в Индии во время брачной церемонии жених и невеста посыпают друг другу на головы таламбралу, освященные и окрашенные в желтый цвет рисовые зерна. Рама был царским сыном, Сита тоже была дочерью царя — Джанаки. Поэтому вместо жертвенного риса в ритуале использовались жемчужины. Сита держала в руке горсть жемчужин, чтобы обсыпать ими голову Рамы. Поскольку ее рука была подобна лепесткам розы, жемчужины тоже казались розовыми. Когда она высыпала их на голову Рамы, они засияли как алмазы, так как на голове Рамы был белый тюрбан. Несколько жемчужин скатилось на землю. Они не были ни розовыми, ни ослепительно белыми — они вовсе лишились красоты и привлекательности.
За всеми этими внешними деталями стоит внутренний смысл. Жемчужины, упавшие на землю и утратившие привлекательность, символизируют тамогуну, или пассивность, инертность и тусклость, в то время как белые яркие жемчужины, сверкающие как алмазы на голове Рамы, символизируют саттвогуну (благость, спокойствие, уравновешенность). Жемчужины, ставшие розовыми в руке Ситы, представляют раджогуну (эмоциональность, страстность). Иными словами, тот, кто с Господом Рамой (Пурушей, Высшим существом), обладает саттвической природой, ассоциируемой с белым цветом; тот, кто с пракрита (природой), обладает гуной раджас, символизируемой красным цветом, а тому, кто и не с Богом, и не с природой, присущи свойства тамаса.
Другой эпизод из Рамаяны. Анджанейя (Хануман) очень опечалился, когда в саду Ашокава-не на Ланке увидел Ситу, сникшую от боли разлуки с Рамой. Он открылся ей и, чтобы она поверила ему, показал кольцо Рамы. Потом Хануман предложил Сите отнести ее на своих плечах к Раме и таким образом вызволить из плена. На это Сита ответила: «Анджанейя! Меня очень радует твоя преданность Раме. Но ты позабыл об одной важнейшей дхарме. Если ты унесешь меня отсюда на своих плечах тайком от Раваны и не спросив его позволения, разве это не будет равносильно похищению? Если я позволю тебе сделать это, в чем тогда разница между Рамой и Раваной? Равана сделал то же самое: он похитил меня без разрешения Рамы, явившись тайком под чужой личиной. Смогу ли я уважать себя после того, как позволю тебе унести меня с Ланки? Сделает ли мне это честь? Нет, Господь Рама должен сам прийти сюда и наказать Равану за проступок, который тот совершил. Раме необходимо сначала сразиться с Раваной и расправиться с ним, а потом Он сам милостиво увезет меня отсюда на своей колеснице. Именно этого я хочу».
В234) Свами! Похищение Ситы Раваной — трагический
