ство, я бестелесен, неподвижен, вне пространства и времени. Благо
мое в сознании этого единства в отделенном. (Думаю, что верно.) 2) Личность всякого человека слагается из двух его свойств: первое — умственных способностей — памяти, сообразительно-
сти, способности внимания, сосредоточенности (главное, от этой
способности сосредоточенности внимания), и второе — его жи-
вости сознания идеала совершенства. Первые всегда довольны, вторые всегда недовольны собой. (Не вышло.) Нет, вышло.
Первый тип занят весь соображениями о телесном, второй —
о духовном. Первый смотрит на духовное, как на орудие работы
над телесным, второй — на телесное, как на орудие для работы
над духовным.
3) Продолжение того, что в книжечке. Понятно, если бы пос-
ле органов слуха, зрения, мозга явился бы орган, посредством
которого человек познавал бы жизнь на звездах, мог бы переле-
тать, и чтобы ни придумать, все это может развиваться; но откуда
сознание, — сознание того, что все эти органы мои, что все это —
я и все остальное — не я?
Ведь это равно, как если бы спросить, как появился этот дво-
рец, и мне бы сказали: а вот как: сначала сделали окна, двери, тер-
расы, потом штукатурили, красили, и вышел дом. Удивительно.
4) Не наказывать, не противиться злу насилием, не иметь бо-
гатств, все это кажется нам какими-то великими подвигами, требо-
ваниями неисполнимыми, а ведь это только самые простые указа-
ния того, что люди должны перестать делать, чтобы не вредить себе.
Также казалось подвигом не ругаться, не пьянствовать, не есть мяса.
А теперь мы понимаем, что это просто практический совет — не
делать себе вреда. То же и с наказанием, с насилием, с богатством.
Кажется, 11 июля 1908. Я. П.
1) Вчера еще о том, что чувствую возможность жизни, вполне
руководимой одной любовью. Начинаю понимать возможность
того, чтобы, сходясь с людьми, не переставая помнить о том, что
нужно другому, а не мне: помнить, что интерес жизни должен
быть не «я», а «ты», или О Н. Возможно, возможно.
367
2) О непротивлении злу: те, кто, признавая какую бы то ни
было нравственность, находят, что нельзя все-таки допустить за-
кон непротивления, совершенно подобны тому человеку, кото-
рый в математике допускал бы равенство квадрата гипотенузы
сумме квадратов катетов или еще подобные математические вы-
воды и между тем говорил бы, что признание прямой линии крат-
чайшим расстоянием между двумя точками все-таки парадоксаль-
но и преувеличенно. Подобны потому, что как вся геометрия
не может существовать без положения о том, что прямая есть и
т. д , так и никакая нравственность не может существовать
без положения о любви, включающей в себя непротивление. А
всякое нравственное учение основано на любви.
20 июля 1908.
1) Я — это сознание Бога.
2) Еду верхом в глуши и вижу в чаще какие-то созревшие яго-
ды. И подумал. Никто не увидит этих ягод, никому они не нуж-
ны, и им никто не нужен, а они неукоснительно, вовсю делают не
свое дело, а то, какое им предназначено, исполняя волю Того «Я», которое в виде отдельного существа живет в этом растении. Так
же и человек, отличаясь от растения тем (кажущимся) преиму-
ществом, что может сознавать в своем отдельном существе это
всемирное «Я».
Да, я — JI. Н., я — писатель, я — нищий, я — царь, это —
большое заблуждение. От него все страдания людей. Есть только
Один и бесчисленные проявления Его, одно из которых — то, которое я сознаю собой. И благо нам, если мы не признаем Его
проявление в себе за отдельное свое «я», а всегда чувствуем в
себе то «Я» и живем Им. И мы испытываем самые разнообраз-
ные и неизбежные горести и страдания, если живем в заблужде-
нии, что Я есть наше я.
Жизнь — в исполнении воли «Я», или, иначе, жизнь — в
стремлении к прекращению разъединения, в слиянии со Всем.
А это-то приближение к слиянию есть лучшее благо нашей жиз-
ни — любовь.
Нынче 5 авг. 1908. Я. П.
Думал:
1) Особенно, точно по-новому, ту старую истину, что безумно
жить, забывая о смерти, что сознание присущности смерти, воз-
368
можности ежеминутного наступления ее есть самое нужное ус-
ловие жизни, что без этого сознания жизнь не может не быть бес-
смыслицей с постоянной возможностью отчаяния при воспоми-
нании о смерти. Казалось бы, так неизбежно понять, что мы в
жизни — высланные на работу работники, которых всякую ми-
нуту, мы не знаем когда, может снять хозяин и вернуть туда, от-
куда он выслал их, — «Туда» и «Откуда», которых мы одинаково
не знаем. Казалось бы, иначе нельзя людям понимать свою жизнь.
А они понимают ее, как что-то им принадлежащее, в которой они
могут достигать своих целей. Как же им при таком взгляде не
отчаиваться при мысли о смерти?
Да, ты только работник дела хозяйского, Божия, и знаешь на-
верно только то, что ты прислан сюда работать Его дело. Хорошо
ли, дурно это положение, нечего рассуждать, оно таково и не изме-
нится; одно, о чем можно и должно рассуждать, это то, как лучше
прожить. А лучше прожить можно, очевидно, только тогда, когда
будешь делать ту работу, какая задана. Узнаешь, что делаешь ту
работу, какая задана, потому, что она самая легкая, и не только лег-
кая, но и радостная. С тех пор, как мы знаем жизнь людей, мудрей-
шие из них искали определение этой работы и указывали ее — все
истинные религии и учения нравственности указывали это, и все
одно и то же: единение со всеми и содействие единению со все-
ми — любовью. О том же, что за хорошее исполнение работы бу-
дет награда после смерти от хозяина, можно гадать и верить. Но
эти гадания тем меньше нужны, чем больше и лучше исполняет
человек работу хозяина. Исполнение это дает благо, благо в на-
стоящем, исключающее всякий интерес к будущему.
17 августа — 2 сентября 1908. Я П.
(Художественное). 1) Ребенок в богатой буржуазной семье ате-
истической научно-либеральной предается церковности. Он че-
рез 15 лет революционер анархист.
2) Кроткий, искренний сын священника, хорошо учится и в
школе и в семинарии, его женят и посвящают. Дочь его соседа
прихожанина дает матушке, тщеславной интеллигентке, книгу.
Он читает Толстого, и пробуждаются вопросы.
3) Мальчик, 6-ой сын слепого нищего, вызывает сочувствие
жены первого либерала атеиста. Его берут, отдают в школу, блес-
тящие способности, выводят его в магистры науки. Он едет на
родину, встречается с товарищами, ужасается, передумывает все
и отрицает науку и истину одну и спасение видит в вере в Бога.
369
2 4 Зак 3160
4) Один из товарищей начал торговать, нажил миллион и ли-
беральничая живет трудами рабочих.
5) Сын аристократической семьи ведет к сводне, потом фи-
лантропия, потом отречение от всего.
6) Сын разорившегося полуаристократа, тщеславный, делает
карьеру женитьбой, сын сдержанный делает карьеру — вешает.
Он льстил первому, теперь важничает.
7) Такой же, сын буржуа, аристократический писатель, живет
журналистикой, чувствует гадость и не может.
18 августа.
1) В теле каждого человека живет дух Божий. Не было бы в теле
людей единого для всех духа Божьего, не было бы жизни. Не было
бы тел людских, разделяющих людей, также не было бы жизни.
2) Любовь человека соединяет его с людьми и Богом, дает
ему высшее благо. Этой любви не было бы, если бы не было тела, и потому тело необходимо для блага людей.
3) Жизнь — это освобождение души от тела, и когда осво-
бождение в любви, жизнь — благо.
4) Освобождение от жизни любовью — благо. Мешают это-
му благу ошибки — грехи.
5) Если бы не было духа, заключенного в теле, не было бы
жизни. Мы не имеем никакого права говорить о духе и о теле
отдельно. Мы не знаем и не можем знать ни того, ни другого в
разделении, но мы не можем понимать нашу жизнь без этого раз-
деления, так как знаем, что вся наша жизнь есть неперестающее
уничтожение тела и уяснение духа. При смерти совершается пол-
ное уничтожение тела и уяснение духа и исчезновение его.
20 августа.
1) Вредно угождать телу и потому, что оно никогда не доволь-
но, а хочет все большего и большего, и потому, что чем больше
служишь телу, тем больше ослабляешь душу.
2) Страдать можно только телом. Дух не знает страданий. Чем
слабее духовная жизнь, тем сильнее страдания. Какая же ошибка
жить для тела, а не для души.
22 августа.
1) Бог — это законодатель жизни, т. е. я по своему человече-
ству допускаю законодателя за законом. Есть закон жизни. Бог —
это законодатель.
370
3) Неужели из-за сладкого куска.
4) Ужасно то, что мы отвыкли от любви и еще хуже, привык-
ли к нелюбви.
5) «Хочу исполнить закон Твой…»
6) Бог не любит посторонних лиц. С ним можно общаться
7) Видел отвратительный по безнравственности сон, и больше
чем когда-нибудь убедился, что нравственность не может иметь ма-
териального начала. Она-то главный признак духовной природы.
24 августа.
1) Все живое имеет сознание. В сознании себя отдельным су-
ществом и жизнь, и всякое живое существо сознает себя подчи-
ненным общим и своим законам: камень — и тяготения, и непро-
ницаемости; растение — и тяготения, и роста, и воспроизведения; животное — и тяготения, и роста, и воспроизведения, и общения с
себе подобными; человек — и тяготения, и роста, и воспроизведе-
ния, и общения, и разумного нравственного поведения.
3 сентября 1908. Я. П.
1) Я все забыл и забываю, так что прошедшее исчезает для
меня. Также, еще больше исчезает будущее. Как это хорошо! Вся
сила жизни — а сила эта страшно умножилась — переносится в
настоящее. Я сознаю это. Как это радостно!
14 сент.
И нужно, хочется записать:
1) Придумал остроумное и бойкое словечко против человека, на-
печатавшего мне неприятное, и хотел записать. Потом вспомнил, что
это нехорошо, и решил не писать. И стало очень хорошо на душе.
Если сомневаешься в том, дает ли духовная жизнь, удовлетворение ее
требований такое же благо, как удовлетворение телесных желаний, или вообще дает ли блаш? если сомневаешься, то постарайся сделать
такое доброе, хоть немного самоотверженное дело, и устроить так, чтобы никто никогда не узнал. Сделай это и увидишь, что удовлетво-
рение духовных требований не менее радостно, чем телесных.
Ох, слава людская! как она путает нас! Как важно освобож-
даться от нее. Да, градации: 1) для себя, 2) для людей, 3) для
себя — Бога. От первого до второго — малое расстояние, от вто-
рого до третьего — огромное.
371
Нынче был приезжий тяжелый юноша. Оставил тяжелое впе-
чатление. Сейчас придут тульские революционеры.
28 сент. 1908. Я. П.
Нынче ночью думал две; одну записал, другую забыл.
1) Хочешь соединиться с людьми — не соединишься; живешь
только для себя, для души, не думая о соединении, — и соеди-
нишься с китайцем, индусом, с человеком 25 столетия.
2) «Зачем любить неприятных людей?» Зачем принимать ле-
карство?
Затем любить неприятных, что это приятно, что в этом благо.
3) Бог любит tete-a-tete?1 Two is company.. ,2
4) Молитва короткая: «Хочу жить здесь Тобою».
5) В жизни нашей одна цель: благо, и цель эта достигается. Но
для того, чтобы она могла быть достигнута, нужно было, чтобы жизнь
наша была в пространстве и времени. Для того,
