кое ужасное преступление!
2) Страшно сказать, но что же делать, если это так, а именно, что со всем желанием жить только для души, для Бога, перед мно-
гими и многими вопросами остаешься в сомнении, нерешитель-
ности. Одно спасение: не разрешая вопроса, в момент настоящего
делать то, что сейчас для Бога, для души считаешь лучшим.
Думать, что можно жить безошибочно, безгрешно, — боль-
шое и вредное заблуждение.
19 июня. Записать:
1) Ужасно не единичное, бессвязное, личное, глупое безумие, а безумие общее, организованное, общественное, умное безумие
нашего мира.
476
2) Паскаль говорил, что, если бы сны были бы так же после-
довательны, как события бдящей жизни, мы бы не знали, что сон, что бдение. А я скажу, что, если бы, что составляет безумие са-
мого безумного человека, было бы безумием всеобщим, а безу-
мие жизни всех было бы безумием только одного человека, мы
бы не знали, что безумная, а что разумная жизнь.
3) Почти всякий предстоящий поступок, если серьезно поду-
мать о нем, вызывает нерешительность. Решает дело то, что в
момент настоящего нельзя не поступить. И потому драгоценна
мысль — она готовит то или другое решение.
21 июня. А записать:
1) Нам дано одно, но зато неотъемлемое благо любви. Только
люби, и все радость: и небо, и деревья, и люди, и даже сам. А мы
ищем блага во всем, только не в любви. А это искание его в бо-
гатстве, власти, славе, исключительной любви — все это, мало
того, что это не дает блага, но наверное лишает его.
27 июня.
1) Как смешно думать, что самое понятное и основа всего ма-
терия-вещество, тогда как материя-вещество есть только сред-
ство общения, разделенного в самом себе, духовного начала (так
у меня записано сначала). Надо бы прибавить: материя-вещество
есть только, вместе с движением, средство общения, разделенно-
го в самом себе, духовного начала.
2) Как нет резкого деления между сном и бдением, так нет и
такого деления между разумной и безумной жизнью. Большее или
меньшее приближение от сна к бдению и от безумной к разумной
жизни определяется большим или меньшим пробуждением со-
знания, и потому возможности нравственного усилия.
3) Как человек, живущий не для себя, а для исполнения зако-
на Бога, кроме последствий того благого дела, которые он видит, он совершает еще бесконечно важнейшие последствия, которых
не видит. Как пчела, которая, собирая мед для семьи, оплодотво-
ряет им растение, и те самые, которые не только ее породе, но и
тысячам других пород нужны.
4) Гуляя, срываю чудные цветки и бросаю. Их так много. То
же и с чудными духовными цветами жизни. Не ценим их потому, что их так много.
477
5) Три ежечасные молитвы: 1) хочу жить только для Тебя и
перед Тобою и 2) жить сейчас, в настоящем, любовью и 3) благо-
дарю за все, чего не заслужил и не стою. — Думал об этих молит-
вах, ходя по лесу, и заблудился, и стало жутко. И вспомнил мо-
литвы. Да, с Тобою, и сейчас думаю только, чтобы быть с Тобою, и радуюсь и благодарю, что заблудился, и сейчас стало хорошо.
6) Сумашедший мне все говорил: не украл, а взял. И он прав.
Украл можно говорить о том, кто берет то, что принадлежит всем: землю и труд другого.
7) Сумашествие всегда следствие неразумной и потому без-
нравственной жизни.
Кажется верно, но надо проверить, обдумать.
8) Сумашедшие всегда лучше, чем здоровые, достигают своих
целей. Происходит это от того, что для них нет никаких нравствен-
ных преград: ни стыда, ни правдивости, ни совести, ни даже страха.
9) Отдельные существа сознают себя отделенными тем, что нам
представляется телом, веществом, немыслимым вне пространства
и движения, немыслимым вне времени. (Не совсем уяснил).
28 июня.
1) Как странно, что люди стыдятся своей нечистоплотности, трусости, низкого звания, но гнева не только не стыдятся, но ра-
дуются сами на себя, подхлестывают себя, усиливают его, счи-
тая его чем-то хорошим.
Суеверие церкви состоит в том, что будто бы были и есть та-
кие люди, которые, собравшись вместе и назвав себя церковью, могут раз навсегда и для всех людей решить о том, как надо по-
нимать Бога и закон Его.
Суеверие науки подобное суеверию церкви в том, что будто
бы те знания, которые приобретены теми немногими, освободив-
шими себя от необходимого для жизни труда, суть те самые зна-
ния, называемые ими наукой, которые нужны для всех людей!
1 июля 10 г. Ясная Поляна.
1) Разделенное само от себя духовное начало сознает себя раз-
деленным тем, что нам представляется телом. Сознает же оно
свое разделение тем, что нам представляется движением. Тело
нераздельно с пространством, а движение с временем.
2) Видел во сне, что говорил с Сережей и говорю следующее: 478
Мы живем тем, что ищем блага. Есть блага телесные: здоро-
вье, похоти тела, богатство, половая любовь, слава, почести, власть.
И все эти блага: 1) вне нашей власти, 2) всякую минуту могут обо-
рваться смертью и 3) не могут быть благами для всех. И есть дру-
гое благо, духовное — любовь к людям, которое: 1) всегда в нашей
власти, 2) не обрывается смертью — можно умирать любя — и
3) не только возможно для всех, но тем более радостно, чем боль-
ше людей живут ради этого блага.
Не совсем так видел во сне: короче и лучше. И во сне, когда
кончил, сказал: докажи, что это неправда. Ведь нельзя. И Сере-
жа, и все замолчали.
4) Удивительное дело, мы менее всего понимаем то, что луч-
ше всего знаем, или: лучше всего знаем то, чего совсем не пони-
маем: свою душу, можно сказать, и Бога.
1) То, что дает нам жизнь, то, что мы знаем в себе ограничен-
ным телом и потому несовершенным, мы называем душою; то же, ничем не ограниченное и потому совершенное, мы называем Богом.
Жизнь есть стремление к соединению с тем, от чего она отде-
лена: с другими душами и с Богом — с Его совершенством.
10 июля.
1) В вере можно разувериться. Кроме того, веры могут быть
две противуположные. Правда, в верах более внешнего проявле-
ния, чем в сознании, но зато веры шатки и противоречивы, а со-
знание одно и неизменно.
11 июля.
1) В первый раз ясно понял все значение смирения для жиз-
ни, для свободы, радости в ней.
2) Я плох и плохо прожил, не умел и не осилил устроить жизнь
хорошо. Но, если ясно понял так, как, мне кажется, другие не
понимают, не зло — ошибки жизни, как же мне, хоть в уплату за
свою дурную жизнь не сказать этого. Может быть, кому-нибудь и
пригодится.
3) Я не ожидал того, что, когда тебя ударят по одной, и ты
подставишь другую, что бьющий опомнится, перестанет бить, и
поймет значение твоего поступка. Нет, он, напротив того, и поду-
мает, и скажет: вот как хорошо, что я побил его. Теперь уж по его
479
терпению ясно, что он чувствует свою вину и все мое превосход-
ство перед ним.
Но знаю, что, несмотря на это, все-таки лучшее для себя и для
всех, что ты можешь сделать, когда тебя бьют по одной щеке, —
это то, чтобы подставить другую. В этом «радость совершенная».
Только исполни. И тогда за то, что кажется горем, можно только
16 ил. Сейчас надо записать из книжки: 1) Мы живем безумной жизнью, знаем в глубине души, что
живем безумно, но продолжаем по привычке, по инерции жить
ею, или не хотим, или не можем, или то и другое, изменить ее.
2) Записано так: Нынче 13-е июля, во- 1-х, освободился от чув-
ства оскорбления и недоброжелательства к Льву, и 2-е, главное, от жалости к себе. Мне надо только благодарить Бога за мягкость
наказания, которое я несу за все грехи моей молодости и главный
грех, половой нечистоты при брачном соединении с чистой де-
вушкой. Поделом тебе, пакостный развратник. Можно только быть
благодарным за мягкость наказания. И как много легче нести на-
казание, когда знаешь за что. Не чувствуешь тяготы.
20 июля. Поспал и записываю:
1) Идет в душе неперестающая борьба о Льве: простить или
отплатить жестким, ядовитым словом? Начинаю яснее слышать
голос добра. Нужно, как Франциск, испытать радость совершен-
ною, признав упреки дворника заслуженными. Да, надо.
2) Как легко выместить делом, словом, и как трудно простить, но зато какая радость, если осилишь. Надо добиваться.
3) Вера, то, чему верят, есть не что иное, как суеверие. Люди
предпочитают веру сознанию, потому что вера тверже и легче, так же тверда и легка, как следование обычаю, и легко переходит
в привычку, но сама вера всегда не тверда, шатка и не вызывает
движения духовной жизни. Она всегда неподвижна и задорна, вызывает желание обращения других, как и не может быть ина-
че, так как основывается на общественном мнении, а чем больше
людей разделяет веру, тем она тверже. Вера есть дело мирское, удобное условие для телесной жизни. Сознание Бога — дело
души, неизбежное условие разумной, хорошей жизни. Вера все-
гда stationnaire’, сознание всегда движется. Для «верующих» дви-
‘ неподвижное (фр).
480
жение жизни совершается в области телесной, для сознающих в
области духовной.
4) Не могу в душе простить Веру за ее падение. И ясно понял
сейчас всю жестокость, несправедливость этого. Стоит только
вспомнить свое мужское половое прошедшее. Да, ни на чем так
не видно, что общественное мнение устанавливалось не женщи-
нами, а мущинами. А женщина уже потому меньше, чем мущи-
на, подлежит осуждению, что она несет всю великую тяжесть
последствий своего греха — роды, позор; мущина же ничего. «Не
пойман, не вор». Павшая женщина или родившая девушка, В., опозорена перед всем миром, или прямо вступает в класс пре-
зренных существ, б-ей. Мущина же чист и прав, если только не
заразился. Хорошо бы выяснить это.
21 июля, 10 г. Я. П.
1) Вы спрашиваете, как понимать такие и такие слова еванге-
лия, откровения, или Библии, находя в таких словах или проти-
воречивое, или неясное, или просто нелепое. На это ваше недо-
умение отвечаю следующее: Читать надо Евангелие и все книги, признаваемые Св. Писанием, точно так же обсуживая их содер-
жание, как мы обсуживаем содержание всех тех книг, которые
читаем, и потому, встречая противоречивое, неясное, или неле-
пое, не отыскивать разъяснений, а прямо откидывать все тако-
вое, приписывая важность и значение только тому, что согласно с
здравым смыслом и, главное, нашей совестью. Только при таком
отношении к так называемому Священному Писанию, чтение его
и, в особенности Евангелия, может быть полезно.
2) Наука — это богадельня, или скорее поприще успеха среди
толпы, открытое для всех самых умственно и нравственно тупых
людей. Занимаясь наукой, он может не сознавать того, что он де-
лает, считая букашечки или перечисляя книги и, выписывая из
них, что подходит под избранную тему, может или ничего не ду-
мать, или выдумывать в том безжизненном, никому ни на что не
нужном, соображении какую-нибудь теорию и быть вполне уве-
ренным, что он делает самое важное на свете дело.
3) 1) Тип ученого, 2) тип честолюбца, 3) корыстолюбца, 4) ве-
рующего консерватора, 5) тип кутилы, 6) разбойника, в приня-
тых пределах, 7)
